ღმერთმა შესწირა თუ არა თავი თავის თავს, რათა დაგვიხსნას საკუთარი თავისგან იმ წესის გამო, რომელიც მან თავად შექმნა?

ღმერთმა შესწირა თუ არა თავი თავის თავს, რათა დაგვიხსნას საკუთარი თავისგან იმ წესის გამო, რომელიც მან თავად შექმნა? უპასუხე



ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ ღმერთი არსებითად გვიხსნის თავისი რისხვისგან იმით, რომ მსხვერპლად გაგვწირავს მხოლოდ იმ წესის დასაკმაყოფილებლად, რომელიც მან შექმნა თავიდან. შემდეგ ისინი კითხულობენ, რატომ ადგენენ წესებს? რატომ არ უნდა გადავდოთ რისხვა მსხვერპლის გარეშე? და რა აზრი აქვს საკუთარი თავის მსხვერპლად გაღებას რომ თვითონ? ეს კარგი კითხვებია, მაგრამ ისინი ეფუძნება ღვთის ბუნებისა და ხასიათის რამდენიმე ფუნდამენტურ გაუგებრობას.

პირველ რიგში, განვიხილავთ იმ აზრს, რომ ღმერთმა თავი შესწირა თავის თავს. ეს არის ღმერთის სამეული ბუნების გაუგებრობა, რადგან ის ერთმანეთში ურევს მამასა და ძეს. Მამა გაგზავნილი ძე (იოანე 7:33), ძემ შეასრულა მამის ნება (იოანე 17:4) და ძე მოკვდა ცოდვილთათვის (რომაელთა 5:8). მამა არ მომკვდარა; ძემ დადო სიცოცხლე ცოდვის დასაკმაყოფილებლად (1 იოანე 4:10).



მეორე, ღმერთის მოთხოვნა, რომ მსხვერპლი აუცილებელია ცოდვის გამოსასყიდად, არ არის ის წესი, რომელიც მან უბრალოდ დაადგინა. ღვთის კანონი არ არის ის, რაც მან თვითნებურად შექმნა; კანონი მისი წმინდა ბუნების გაგრძელებაა. ღმერთმა არ გამოიგონა მორალი; მან საკუთარი თავი გამოგვიცხადა და მისი პიროვნების გამოცხადება არის მორალი არის . როდესაც ღმერთმა თქვა: ცოდვის საზღაური სიკვდილია (რომაელთა 6:23), ის არ აწყობდა წესს ან ახალ სასჯელს გვაყენებდა; უფრო სწორად, ის გვიჩვენებდა უცვლელ, მარადიულ რეალობას - თუ თქვენ შორდებით სიცოცხლის მხარდამჭერს, მაშინ ლოგიკურად წყვეტთ თავს გაგრძელების შესაძლებლობას. მათ, ვინც სიცოცხლეს უარყოფს, მხოლოდ ერთი სხვა გზა აქვს და ეს არის სიკვდილი.



იმის თქმა, რომ ღმერთმა შექმნა წესები, რომლითაც ცოდვის გამოსყიდვა ხდება, გარკვეულწილად ჰგავს იმის თქმას, რომ ისააკ ნიუტონმა დაწერა გრავიტაციის კანონი. ნიუტონმა აღწერა გრავიტაციის ეფექტები და ბუნება, მაგრამ გრავიტაციის კანონი წინ უსწრებდა და აღემატებოდა მის აღწერას. ანალოგიურად, ბიბლია აღწერს ცოდვისა და სიმართლის ბუნებას, მაგრამ უნივერსალური კანონები, რომლებიც ეხება ცოდვასა და სიმართლეს, სიკვდილსა და სიცოცხლეს, სამართლიანობასა და წყალობას, წინ უსწრებს და აღემატება დამწერლობას. ღვთის კანონები მარადიულად მომდინარეობს თვით ღმერთის ბუნებიდან.

ვინაიდან ღვთის კანონი მისი ბუნების გადინებაა, კანონი უცვლელია. ის მტკიცედ არის დამაგრებული ზეცაში (ფსალმუნი 119:89, ESV). ღმერთს არ შეუძლია ცოდვაზე რისხვას გვერდი აუაროს, როგორც ჩვენ შეგვიძლია შევცვალოთ ჩვენი დნმ. ღმერთის სამართლიანობა არ არის სახელმძღვანელო, რომელსაც ის ირჩევს დაიცვას; სამართლიანობა მისი ხასიათის ნაწილია. სამართლიანობა და სამართლიანობა არის სამყაროს მისი სუვერენული მმართველობის საფუძველი (ფსალმუნი 97:2). სამართლიანობის გარეშე - ცოდვის რისხვის გარეშე - ის ღმერთი არ არის. სიკვდილი მოჰყვება ცოდვას არა იმიტომ, რომ ღმერთი ამბობს ასე, არამედ იმიტომ, რომ ცოდვა არის სიცოცხლის წინააღმდეგ აჯანყება.



ჩვენ ასევე უნდა განვსაზღვროთ ცოდვის ბუნება. ცოდვა გაცილებით მეტია, ვიდრე აზრები ან ქმედებები, რომლებიც ღმერთს არ მოსწონს. არსებობს ობიექტური სტანდარტი, რომლითაც ცოდვა იზომება. ცოდვა არის ნებისმიერი აზრი ან მოქმედება, რომელიც არ შეესაბამება ღვთის სიწმინდეს და აბსოლუტურ სრულყოფილებას. ეს არის ის, რაც ეწინააღმდეგება მის ბუნებას. სიცრუე არასწორია - არა იმიტომ, რომ ღმერთმა აირჩია არ მოსწონდეს ის, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთი ჭეშმარიტებაა და ტყუილი ეწინააღმდეგება მის ბუნებას. მკვლელობა არასწორია - არა ღმერთის თვითნებური წესის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთი არის სიცოცხლე და მკვლელობა ეწინააღმდეგება მის მარადიულ ხასიათს.

როგორც წმიდა ღმერთის წინაშე ცოდვილები, ჩვენ დავდექით ჭეშმარიტი განკითხვის წინაშე: მისგან სამუდამო განშორება, ანუ მარადიული სიკვდილი. ღმერთი რომ განეშორებინა თავისი რისხვა ცოდვის გამო და არ მოგვცეს ის, რაც ცოდვას მოითხოვდა, ის შეწყვეტდა სამართლიანობას. მაგრამ, თავისი დიდი სიყვარულითა და წყალობის წყალობით, ღმერთმა უზრუნველყო სამართლიანობის დაკმაყოფილებისა და ხსნის გავრცელების გზა: ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი ერთადერთი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე. (იოანე 3:16).

ქრისტეს ჯვარზე ხვდება სრულყოფილი სამართლიანობა და სრულყოფილი წყალობა. ცოდვა და უსამართლობა ისჯებოდა ჯვარზე, ღვთის ძემ მიიღო ცოდვის დაგმობა. იმის გამო, რომ ცოდვის სასჯელი დაკმაყოფილდა ქრისტეს მსხვერპლშეწირვით, რომ მამას შეუძლია თავისი წყალობა განავრცოს დაუმსახურებელ ცოდვილებზე. ღმერთი სამართლიანი იყო ცოდვის დასჯაში და მას ასევე შეუძლია გაამართლოს ცოდვილები, რომლებიც იღებენ ქრისტეს რწმენით (რომაელთა 3:26). ღვთის სამართლიანობა და მისი წყალობა გამოვლინდა ქრისტეს ჯვარცმამ. ჯვარზე ღვთის სამართლიანობა სრულად აღსრულდა (ქრისტეზე) და ღვთის წყალობა სრულად იყო გავრცელებული (ყველა მორწმუნეზე). ღვთის სრულყოფილი წყალობა გამოიყენებოდა მისი სრულყოფილი სამართლიანობით.

ღმერთმა არ შესწირა თავი თავის თავს, რათა დაგვიხსნას საკუთარი თავისგან იმ წესის გამო, რომელიც მან თავად შექმნა. არა, არსებობს სულიერი რეალობები ისეთივე გარკვეული, როგორც ნებისმიერი ფიზიკური რეალობა ან ბუნების კანონი, რომელსაც ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ: ერთ-ერთი ასეთი რეალობაა ის, რომ სიკვდილი მოჰყვება ცოდვას. მაგრამ ღმერთმა, რომელიც არის სიყვარული (1 იოანე 4:8) გამოგზავნა თავისი ძე, რათა გადაგვარჩინოს ჩვენი ცოდვისა და ბოროტებისგან, რომელიც ბუნებრივად ემართება მათ, ვინც უარყოფს სიკეთეს. სიყვარული მთელი ისტორიისთვის იყო შეკუმშული იმ მარტოხელა ფიგურაში ჯვარზე, რომელიც ამბობდა, რომ ნებისმიერ მომენტში შეეძლო ანგელოზების გამოძახება სამაშველო მისიაში, მაგრამ არჩია - ჩვენ გამო. გოლგოთაში ღმერთმა მიიღო სამართლიანობის საკუთარი ურღვევი პირობები (ფილიპ იანსი, დან სად არის ღმერთი როცა მტკივა? , ზონდერვანი, 1990).

Top