ეწინააღმდეგება თუ არა იესოს დაბადების თქმულებები ერთმანეთს?
უპასუხე
სახარებიდან მხოლოდ ორია მოთხრობილი იესოს დაბადების ირგვლივ მომხდარ მოვლენებზე. მათე 1–2 გვაწვდის ინფორმაციას იოსების შესახებ და მოიცავს მოგვების ისტორიას აღმოსავლეთიდან. ლუკა 1–2 არ ახსენებს მოგვებს, მაგრამ ყურადღებას ამახვილებს მარიამზე და სხვაზე (ელისაბედი, ზაქარია, მწყემსები, სიმონი და ანა), რომლებიც ადიდებდნენ ღმერთს განსახიერებისთვის.
სხვადასხვა ადამიანი ამტკიცებდა, რომ მათესა და ლუკას წიგნები ეწინააღმდეგება ერთმანეთს და რომ იესოს დაბადების შესახებ თქმულებები ეწინააღმდეგება. პრეტენზია საეჭვოა და მათესა და ლუკას მიერ მოწოდებული დეტალები მარტივად არის შეჯერებული ყოვლისმომცველ მთლიანობაში.
პირველი, აქ არის დეტალები, რაზეც მათე და ლუკა უდავოა თანხმდებიან:
იესო ქალწულისგან დაიბადა (მათე 1:18, 23, 25; ლუკა 1:27).
მარიამი და იოსები ცხოვრობდნენ ნაზარეთში, ქალაქ გალილეაში (მათე 2:23; ლუკა 1:26; 2:4).
იესო დაიბადა ბეთლემში (მათე 2:1; ლუკა 2:4–7).
იესოს დაბადების შემდეგ მარიამი და იოსები ნაზარეთში დაბრუნდნენ (მათე 2:23; ლუკა 2:39).
მეორე, აქ არის დეტალები, რომლებიც უნიკალურია თითოეული მწერლისთვის:
მოგვები სტუმრობენ იესოს (მათე 2:1–12).
იოსები და მარიამი გარბიან ეგვიპტეში ჰეროდეს სისასტიკისგან თავის დასაღწევად (მათე 2:13–18).
მწყემსების ჯგუფი ეწვევა იესოს ბაგაში (ლუკა 2:8–20).
იოსები და მარიამი კანონის შესასრულებლად მიემგზავრებიან იერუსალიმის ტაძარში (ლუკა 2:22–39).
ისინი, ვინც აცხადებენ, რომ ქრისტეს შობის შესახებ თქმულებებში წინააღმდეგობას ხედავენ, ჩვეულებრივ მიუთითებენ ლუკას 2:39-ზე, სადაც ნათქვამია: როდესაც იოსებმა და მარიამმა შეასრულეს ყველაფერი, რაც უფლის კანონით იყო მოთხოვნილი, ისინი დაბრუნდნენ გალილეაში, თავიანთ ქალაქ ნაზარეთში. და მათე 2:21–23, სადაც ნათქვამია, რომ იოსები და მისი ოჯახი ეგვიპტიდან დაბრუნებისას წავიდნენ ნაზარეთში. კრიტიკოსების აზრით, ლუკა, რომელიც არაფერს ამბობს ეგვიპტეში გაფრენის შესახებ, მიუთითებს, რომ იესო ნაზარეთში პირდაპირ ტაძრიდან წაიყვანეს; ხოლო მათე, რომელიც არ ახსენებს ტაძრის დღესასწაულებს, ამბობს, რომ იესო ნაზარეთში პირდაპირ ეგვიპტიდან წაიყვანეს.
მნიშვნელოვანია იმის აღიარება, რომ დუმილი არ არის უარყოფის ტოლფასი. ლუკას გამოტოვება ეგვიპტეში გაფრენის თხრობაში არ შეიძლება იქნას გაგებული, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ ეს არასდროს მომხდარა. ლუკა არასოდეს ამბობს, რომ იოსები და მარიამი ასე ამბობდნენ
არა ეგვიპტეში წასვლა; ის უბრალოდ კომენტარს არ აკეთებს მოვლენაზე. მათე არასოდეს ახსენებს შობის მწყემსებს - მათეს გამოტოვების გამო ვივარაუდოთ, რომ მწყემსები არ მოვიდნენ? ასევე მნიშვნელოვანია ის ფაქტი, რომ არც მათე და არც ლუკა არ ამტკიცებენ, რომ ის წერს ამომწურავ ანგარიშს ქრისტეს შობის შესახებ ყველა დეტალზე.
მაშინ ისმის კითხვა, იძლევა თუ არა ლუკას მონათხრობი საკმარის დროს ეგვიპტეში მოგზაურობისთვის? იესოს წინადაცვეთასა და ტაძარში მისვლას შორის იყო 32 დღე — დაახლოებით ერთი თვე. პრობლემურია ეგვიპტეში და უკან მოგზაურობის მორგება ამ დროში. მათესა და ლუკას თხრობების შეჯერების უკეთესი გზა ეგვიპტეში გაფრენაა.
შემდეგ იესოს გამოჩენა ტაძარში. ეს ვარაუდობს, რომ იოსები და მარიამი დარჩნენ ბეთლემში იესოს დაბადების შემდეგ და რომ მათ ჰქონდათ ადგილი - მათე 2:11.
ლუკა 2:39 ამბობს: როდესაც იოსებმა და მარიამმა შეასრულეს ყველაფერი, რაც უფლის კანონით იყო მოთხოვნილი, ისინი დაბრუნდნენ გალილეაში, თავიანთ ქალაქ ნაზარეთში. გაითვალისწინეთ, რომ ლუკა არ ამბობს, რომ ისინი
მაშინვე დაბრუნდა გალილეაში და არ არსებობს მიზეზი, რომ ეს სიტყვა ჩასვა ლექსში. (ასევე მარტივად შეიძლებოდა სიტყვის ჩასმა
საბოლოოდ .) ფაქტია, რომ ლუკა არ აკონკრეტებს რამდენი დრო გავიდა. ის უბრალოდ ამბობს, რომ ტაძარში ვიზიტის შემდეგ იოსები და მარიამი ნაზარეთში დასახლდნენ. შეიძლება დღეების შემდეგ ყოფილიყო. შეიძლება თვეები ყოფილიყო. თუ ეგვიპტეში ფრენას ლუკას 2:39-ის შუაში განვათავსებთ, გვაქვს გამოსადეგი ქრონოლოგია:
1) ტაძრის მონახულების შემდეგ იოსები და მარიამი ბრუნდებიან ბეთლემში. (იესოს დაბადებიდან ერთი თვის განმავლობაში, იოსები ალბათ იქ ეძებდა დროებით სამუშაოს და ეს სამუშაო, ალბათ, უფრო მუდმივი გახდა. ასევე სავსებით შესაძლებელია, რომ იოსები გეგმავდა თავისი ახალი ოჯახის ბეთლემში გადასახლებას, ფიქრობდა, რომ ეს კარგი იქნებოდა ხალხისთვის. დავითის ძე დავითის ქალაქში აღსაზრდელად).
2) სიმონი და ანა იწყებენ ამბის გავრცელებას, რომ მათ ნახეს მესია იერუსალიმში (ლუკა 2:25–38).
3) ცოტა ხნის შემდეგ მოგვები ჩადიან იერუსალიმში და ქუჩაში ადასტურებენ მესიის დაბადების შესახებ ამბებს (მათე 2:1–2). ჰეროდე მოგვებს აგზავნის ბეთლემში, სადაც ისინი იპოვიან ახალგაზრდა იესოს (მათე 2:3–11).
4) მოგვები სხვა გზით ბრუნდებიან სახლში და იოსები სიზმარში გაფრთხილებულია ეგვიპტეში გაქცევის შესახებ (მათე 2:12–13).
5) გარკვეული პერიოდის შემდეგ ჰეროდე მიხვდა, რომ მოგვებმა უგულებელყვეს მისი სურვილები და ბრძანებს ბეთლემის მახლობლად ორი წლის და უმცროსი მამაკაცის დახოცვას (მათე 2:16). ორწლიანი გამოთვლა მიუთითებს იმაზე, რომ იესო უკვე შეიძლება ყოფილიყო ამხელა ასაკი.
6) ჰეროდე კვდება ძვ.წ 4 წელს.
7) იოსებმა თავისი ოჯახი დააბრუნა ეგვიპტიდან (მათე 2:19–21). ჰეროდეს ვაჟის შიშით იოსები ცვლის ბეთლემში დასახლების გეგმას და სანაცვლოდ დაბრუნდება გალილეაში (მათე 2:22–23).
ზემოხსენებულ ქრონოლოგიაში არაფერია, რაც ეწინააღმდეგება არც მათეს და არც ლუკას. მათეს 2:21–23-სა და ლუკას 2:39-ს შორის წინააღმდეგობის პოვნის ერთადერთი გზა არის დაშვებების გაკეთება, რომელიც დაფუძნებულია წინასწარ გააზრებულ მიკერძოებაზე წმინდა წერილის ჭეშმარიტების წინააღმდეგ.
ზოგიერთი კრიტიკოსი აღმოაჩენს სხვა სავარაუდო წინააღმდეგობას იესოს დაბადების შესახებ თქმულებებთან დაკავშირებულ გენეალოგიებში. მათე 1:16 ამბობს, რომ იოსების მამა იყო იაკობი; ლუკა 3:23 ამბობს, რომ იოსების მამა იყო ჰელი. არსებობს რამდენიმე თეორია, მაგრამ საუკეთესო პასუხი ამ ერთი შეხედვით შეუსაბამობაზე არის ის, რომ ლუკა მარიამის გენეალოგიას წერს, ხოლო მათე იოსების. არ არსებობდა კოინე ბერძნული სიტყვა სიძის ექსკლუზიური მნიშვნელობით და ამიტომ იოსებს ჰელის შვილად ჰქვია ჰელის ქალიშვილ მარიამთან ქორწინების გამო. იოსები ქორწინებით ვაჟი იყო.
სახარებები დაიწერა ოთხი განსხვავებული კაცის მიერ ოთხი უნიკალური აუდიტორიის წინაშე, ამიტომ ბუნებრივია, რომ ისინი შეიცავდნენ სხვადასხვა დეტალებს ქრისტეს ცხოვრებასთან დაკავშირებით. მაგრამ მათ წერას სულიწმიდა ხელმძღვანელობდა, რომელიც გარანტირებული იყო, რომ თითოეული დაწერილი იყო აბსოლუტური სიმართლე. არის განსხვავებები, მაგრამ მათი ყველა ჰარმონიზაცია შესაძლებელია. იესოს დაბადების შესახებ მოთხრობები, რომლებიც ნაპოვნია მათესა და ლუკაში, არ არის ურთიერთსაწინააღმდეგო, არამედ ავსებენ ერთმანეთს.