გვასწავლის 1 პეტრე 3:21, რომ ნათლობა აუცილებელია გადარჩენისთვის?

უპასუხე



როგორც ნებისმიერი ცალკეული ლექსი ან მონაკვეთი, ჩვენ ვხვდებით, რას ასწავლის ის, პირველ რიგში, გავფილტროთ ის, რაც ვიცით, რომ ბიბლია გვასწავლის ამ თემაზე. ნათლობისა და ხსნის შემთხვევაში, ბიბლია ცხადყოფს, რომ ხსნა არის მადლით იესო ქრისტეს რწმენით და არა რაიმე სახის საქმეებით, ნათლობის ჩათვლით (ეფესელთა 2:8-9). ასე რომ, ნებისმიერი ინტერპრეტაცია, რომელიც მიდის დასკვნამდე, რომ ნათლობა ან სხვა მოქმედება აუცილებელია გადარჩენისთვის, არასწორი ინტერპრეტაციაა. დამატებითი ინფორმაციისთვის, გთხოვთ, ეწვიოთ ჩვენს ვებ-გვერდს თემაზე: ხსნა მხოლოდ რწმენით არის თუ რწმენით გარდა სამუშაოები? '



მათ, ვისაც სჯერა, რომ ხსნისთვის ნათლობაა საჭირო, სწრაფად გამოიყენებენ 1 პეტრეს 3:21-ს, როგორც მტკიცებულების ტექსტს, რადგან ის ამბობს, რომ ნათლობა ახლა გიხსნის. ნამდვილად ამბობდა პეტრე, რომ ნათლობა არის ის, რაც გვიხსნის? ეს რომ ყოფილიყო, ის ეწინააღმდეგებოდა წმინდა წერილის ბევრ სხვა პასაჟს, რომლებიც ნათლად აჩვენებენ, რომ ადამიანები გადარჩნენ (როგორც მოწმობს მათი სულიწმიდის მიღებით) მონათვლამდე ან საერთოდ მონათლვის გარეშე. კარგი მაგალითი იმისა, ვინც გადარჩა ნათლობამდე, არის კორნელიუსი და მისი ოჯახი საქმეებში 10. ჩვენ ვიცით, რომ ისინი გადარჩნენ ნათლობამდე, რადგან მიიღეს სულიწმიდა, რომელიც არის ხსნის მტკიცებულება (რომაელთა 8:9; ეფესოელები). 1:13; 1 იოანე 3:24). მათი ხსნის მტკიცებულება იყო მიზეზი, რის გამოც პეტრემ მათ ნება დართო, მოენათლათ. წმინდა წერილის უთვალავი პასაჟები ნათლად გვასწავლის, რომ ხსნა მაშინ მოდის, როცა ადამიანს სწამს სახარება, ამ დროს ის იბეჭდება ქრისტეში აღთქმის სულიწმიდით (ეფესელთა 1:13).





თუმცა, საბედნიეროდ, ჩვენ არ უნდა გამოვიცნოთ, რას გულისხმობს პეტრე ამ ლექსში, რადგან ის განმარტავს ამას ჩვენთვის ფრაზით არა ხორციდან ჭუჭყის მოცილება, არამედ ღმერთს კეთილი სინდისისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ პეტრე აკავშირებს ნათლობას ხსნასთან, ის არ გულისხმობს ნათლობის აქტს (არა ხორციდან ჭუჭყის მოცილებას). წყალში ჩაძირვა არაფერს აკეთებს, გარდა ჭუჭყის ჩამორეცხვისა. რასაც პეტრე გულისხმობს არის ის, თუ რას წარმოადგენს ნათლობა, რაც გვიხსნის (მიმართვა ღმერთს კეთილი სინდისისთვის იესო ქრისტეს აღდგომის გზით). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პეტრე უბრალოდ აკავშირებს ნათლობას რწმენასთან. ეს არ არის სველი ნაწილი, რომელიც გვიხსნის, არამედ ღვთისადმი მიმართვა სუფთა სინდისისთვის, რაც ნათლით არის გამოხატული, გვშველის. ღვთისადმი მიმართვა ყოველთვის პირველ ადგილზეა. ჯერ რწმენა და მონანიება, შემდეგ ჩვენ ვინათლებით, რათა საჯაროდ გავიგოთ საკუთარი თავი ქრისტესთან.



ამ მონაკვეთის შესანიშნავ ახსნას გვაძლევს დოქტორი კენეთ უესტი, ავტორი ბერძნულ ახალ აღთქმაში Word Studies. წყალში ნათლობა აშკარად არის მოციქულის გონებაში და არა სულიწმიდით ნათლობა, რადგან ის საუბრობს წარღვნის წყლებზე, როგორც კიდობნის მცხოვრებთა გადარჩენაზე, ხოლო ამ მუხლში ნათლობაზე ხსნის მორწმუნეებს. მაგრამ ის ამბობს, რომ ეს მათ მხოლოდ როგორც კოლეგას შველის. ანუ წყალში ნათლობა რეალობის, ხსნის ანალოგია. მას შეუძლია შეინახოს მხოლოდ როგორც კოლეგა და არა რეალურად. ძველი აღთქმის მსხვერპლშეწირვა რეალობის, უფალი იესოს, ანალოგი იყო. მათ რეალურად არ გადაარჩინეს მორწმუნე, მხოლოდ ტიპით. აქ არ არის კამათი, რომ ეს მსხვერპლშეწირვა ქრისტიანული წყალნათლობის ანალოგია. ავტორი უბრალოდ იყენებს მათ, როგორც ილუსტრაციას სიტყვის 'თანამედროვე' გამოყენების შესახებ.



„ასე რომ, წყალში ნათლობა მხოლოდ მორწმუნეებს იხსნის. ძველი აღთქმის ებრაელი გადაარჩინა მანამ, სანამ შესაწირს მოიტანდა. ეს შესაწირავი მხოლოდ მისი გარეგანი მოწმობა იყო, რომ იგი სწამდა ღვთის კრავის, რომლის ტიპიც იყო ეს მსხვერპლშეწირვა... წყალში ნათლობა არის მორწმუნის შინაგანი რწმენის გარეგანი მოწმობა. ადამიანი გადარჩება იმ მომენტში, როდესაც ის სწამს უფალ იესოს. წყალში ნათლობა არის მისი რწმენის ხილული მოწმობა და ხსნა, რომელიც მას მიეცა ამ რწმენის საპასუხოდ. პეტრე ფრთხილად აცნობებს თავის მკითხველებს, რომ ის არ ასწავლის ნათლობის აღორძინებას, კერძოდ, რომ ადამიანი, რომელიც ემორჩილება ნათლობას, ამით აღდგება, რადგან ის ამბობს, რომ „არა ხორციელი სიბინძურის განდევნა“. პეტრე განმარტავს, რომ ნათლობა არ შლის ხორცის სიბინძურეს, არც პირდაპირი გაგებით, როგორც სხეულის აბაზანა და არც მეტაფორული გაგებით, როგორც სულის განწმენდა. არცერთი ცერემონია არ მოქმედებს სინდისზე. მაგრამ ის განსაზღვრავს რას გულისხმობს ხსნაში, სიტყვებით „კეთილი სინდისის პასუხი ღვთის წინაშე“ და განმარტავს, თუ როგორ ხდება ეს, კერძოდ, „იესო ქრისტეს აღდგომით“, იმით, რომ მორწმუნე ცოდვილი იდენტიფიცირებულია. მას იმ აღდგომაში.



ამ მონაკვეთის დაბნეულობის ნაწილი მოდის იქიდან, რომ ნათლობის მიზანი, როგორც ქრისტესადმი რწმენის საჯარო გამოცხადება და მასთან იდენტიფიკაცია, მრავალი თვალსაზრისით შეიცვალა ქრისტეს შესახებ გადაწყვეტილების მიღებით ან ცოდვილის ლოცვით. ნათლობა დაქვეითებულია რაღაცაზე, რაც მოგვიანებით კეთდება. მაგრამ პეტრეს ან პირველი საუკუნის რომელიმე ქრისტიანისთვის, აზრი, რომ ადამიანი აღიარებდა ქრისტეს თავის მხსნელად და არ მოინათლებოდა რაც შეიძლება მალე, გაუგონარი იქნებოდა. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ პეტრე ნათლობას თითქმის ხსნის სინონიმად თვლიდა. მაგრამ პეტრე ამ მუხლში ცხადყოფს, რომ ეს არ არის თვით რიტუალი, რომელიც ხსნის, არამედ ის ფაქტი, რომ ჩვენ ვართ გაერთიანებულნი ქრისტესთან მის აღდგომაში რწმენის მეშვეობით, ღმერთისადმი კეთილი სინდისის აღთქმა იესო ქრისტეს აღდგომის გზით (1 პეტრე 3:21).

მაშასადამე, ნათლობა, რომელსაც პეტრე ამბობს, გვიხსნის, არის ის, რასაც წინ უძღვის რწმენა ქრისტეს შემწე მსხვერპლისადმი, რომელიც ამართლებს უსამართლო ცოდვილს (რომაელთა 3:25-26; 4:5). ნათლობა არის გარეგნული ნიშანი იმისა, რაც ღმერთმა ჩაიდინა აღორძინებით და სულიწმიდით განახლებით (ტიტე 3:5).