შეიცავს ბიბლია ალეგორიას?

უპასუხე



ალეგორია არის ისტორია, რომელშიც გმირები და/ან მოვლენები არის სიმბოლოები, რომლებიც წარმოადგენენ სხვა მოვლენებს, იდეებს ან ადამიანებს. ალეგორია იყო საერთო ლიტერატურული საშუალება ლიტერატურის ისტორიის განმავლობაში. ალეგორიები გამოიყენებოდა არაპოპულარული ან საკამათო იდეების ირიბად გამოსახატავად, პოლიტიკის გასაკრიტიკებლად და ხელისუფლებაში მყოფთა გასაკიცხავად (მაგ., ჯორჯ ორუელის Ცხოველების ფერმა და ჯონათან სვიფტის გულივერის მოგზაურობები ). სხვა დროს, ალეგორია გამოიყენება აბსტრაქტული იდეების ან სულიერი ჭეშმარიტების გამოხატვისთვის გაფართოებული მეტაფორის საშუალებით, რაც აადვილებს ჭეშმარიტების აღქმას (მაგ., ჯონ ბუნიანის პილიგრიმის პროგრესი და ჰანა ჰურნარდის ჰაინდის ფეხები მაღალ ადგილებში ).

ბიბლია შეიცავს ალეგორიის ბევრ მაგალითს, რომელიც გამოიყენება სულიერი ჭეშმარიტების ასახსნელად ან შემდგომი მოვლენების გასათვალისწინებლად. წმინდა წერილში ალეგორიის ყველაზე ნათელი მაგალითია იესოს იგავები. ამ მოთხრობებში პერსონაჟები და მოვლენები წარმოადგენენ ჭეშმარიტებას ღვთის სამეფოს ან ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. მაგალითად, მთესველის იგავში მათეს 13:3–9-ში, თესლი და ნიადაგის სხვადასხვა ტიპები ასახავს ღვთის სიტყვას და მასზე სხვადასხვა პასუხს (როგორც იესო განმარტავს 18-23 მუხლებში).



ალეგორიას იყენებს აგრეთვე უძღები შვილის ისტორია. ამ მოთხრობაში (ლუკა 15:11–32), ტიტულოვანი ვაჟი წარმოადგენს საშუალო ადამიანს: ცოდვილს და ეგოიზმისკენ მიდრეკილს. მდიდარი მამა წარმოადგენს ღმერთს, ხოლო შვილის მკაცრი ჰედონიზმი და, მოგვიანებით, სიღარიბე წარმოადგენს უღმერთო ცხოვრების წესს. როდესაც ვაჟი ნამდვილი მწუხარებით ბრუნდება სახლში, ჩვენ გვაქვს მონანიების ილუსტრაცია. მამის გულმოწყალებითა და სურვილით, დაიბრუნოს თავისი შვილი, ჩვენ ვხედავთ ღვთის სიხარულს, როცა ცოდვას ვუბრუნებთ და ვთხოვთ მის პატიებას.



იგავებში იესო ასწავლის აბსტრაქტულ სულიერ ცნებებს (როგორ რეაგირებენ ადამიანები სახარებაზე, ღვთის წყალობაზე და ა.შ.) შესაბამისი მეტაფორების სახით. ამ ისტორიების მეშვეობით ჩვენ უფრო ღრმად ვხვდებით ღვთის ჭეშმარიტებას. ბიბლიური ალეგორიის სხვა მაგალითები, როგორც ლიტერატურული ფორმა, მოიცავს დრაკონისა და ქალის ხილვას გამოცხადებაში 12:1–6; არწივებისა და ვაზის ამბავი ეზეკიელ 17-ში; და ბევრი ანდაზა, განსაკუთრებით ემბლემატური პარალელიზმით დაწერილი.

ბიბლიაში ღმერთის მიერ დაწესებული ზოგიერთი ტრადიცია და ცერემონია შეიძლება ჩაითვალოს არალიტერატურულ ალეგორიად, რადგან ისინი სულიერი ჭეშმარიტების სიმბოლოა. ცხოველთა მსხვერპლშეწირვის აქტი, მაგალითად, წარმოადგენდა, რომ ჩვენი ცოდვები სიკვდილს იმსახურებენ და სამსხვერპლოზე ყოველი შემცვლელი განასახიერებდა ქრისტეს საბოლოო მსხვერპლს, რომელიც მოკვდებოდა თავისი ხალხისთვის. ქორწინების ინსტიტუტი, მიუხედავად იმისა, რომ ემსახურება დიდ პრაქტიკულ მიზნებს, ასევე წარმოადგენს ქრისტესა და ეკლესიას შორის ურთიერთობის სიმბოლოს (ეფესოელები 5:31–32). მოსეს მრავალი საზეიმო კანონი (ტანსაცმლის, საკვების, სუფთა და უწმინდური საგნების შესახებ) წარმოადგენდა სულიერ რეალობას, როგორიცაა მორწმუნეთა საჭიროება, განსხვავდებოდნენ სულითა და მოქმედებით არამორწმუნეებისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ეს მაგალითები ინდივიდუალურად არ შეიძლება ჩაითვალოს ალეგორიებად (რადგან ალეგორია მოითხოვს მრავალი სიმბოლოს ერთად მუშაობას), ძველი აღთქმის რელიგიური სისტემა (და ახალი ნაწილების ნაწილები) შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც ფართო ალეგორია ღმერთთან ადამიანის ურთიერთობისთვის.



საინტერესოა, რომ ზოგჯერ მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენები, რომლებიც ერთი შეხედვით უფრო ღრმა მნიშვნელობას არ შეიცავს, მოგვიანებით ალეგორიულად არის განმარტებული მნიშვნელოვანი გაკვეთილის სასწავლებლად. ამის ერთ-ერთი მაგალითია გალატელების 4, სადაც პავლე განმარტავს აბრაამის, აგარის და სარას ისტორიას, როგორც ძველი და ახალი აღთქმების ალეგორიას. ის წერს, რადგან წერია, რომ აბრაამს ჰყავდა ორი ვაჟი, ერთი მონა ქალისგან და მეორე თავისუფალი ქალისგან. მისი ვაჟი მონა ქალისგან ხორციელად შეეძინა, ხოლო თავისუფალი ქალის ვაჟი ღვთაებრივი აღთქმის შედეგად დაიბადა. ეს ყველაფერი გადატანითი მნიშვნელობით არის აღქმული: ქალები წარმოადგენენ ორ აღთქმას. ერთი შეთანხმება სინას მთიდან არის და შობს შვილებს, რომლებიც უნდა იყვნენ მონები: ეს არის აგარი. ახლა აგარი სინას მთაზე დგას არაბეთში და შეესაბამება დღევანდელ ქალაქ იერუსალიმს, რადგან ის შვილებთან ერთად მონობაშია. მაგრამ ზევით იერუსალიმი თავისუფალია და ის ჩვენი დედაა (გალატელები 4:22–26). აქ პავლე იღებს რეალურ, ისტორიულ ადამიანებს (აბრაამი, აგარი და სარა) და იყენებს მათ მოსეს კანონის (ძველი შეთანხმება) და ქრისტეს თავისუფლების (ახალი შეთანხმების) სიმბოლოდ. პავლეს ალეგორიული კუთხით, ჩვენ ვხედავთ, რომ ღმერთთან ჩვენი ურთიერთობა არის თავისუფლება (ჩვენ ვართ ღვთიური აღთქმის შვილები, როგორც ისააკი სარას მიმართ) და არა მონობის (ჩვენ არ ვართ ადამიანის მონობის შვილები, როგორც ისმაელი იყო ჰაგარისთვის) . პავლემ, სულიწმიდის შთაგონებით, დაინახა ამ ისტორიული მოვლენის სიმბოლური მნიშვნელობა და გამოიყენა იგი ქრისტეში ჩვენი პოზიციის საილუსტრაციოდ.

ალეგორია არის სულიერი საკითხების ადვილად გასაგები ტერმინებით ახსნის ლამაზად მხატვრული გზა. ბიბლიის ალეგორიების მეშვეობით ღმერთი გვეხმარება გავიგოთ რთული ცნებები უფრო ნათელ კონტექსტში. ის ასევე ავლენს საკუთარ თავს, როგორც დიდ მთხრობელს, რომელიც ისტორიის მანძილზე მუშაობს თავისი გეგმის განსახორციელებლად. ჩვენ შეგვიძლია გვიხაროდეს, რომ გვყავს ღმერთი, რომელიც მოგვმართავს ჩვენთვის გასაგებად და მოგვცა სიმბოლოები და ალეგორიები, რომ შეგვახსენოს საკუთარი თავი.

Top