არის სამოციქულო მემკვიდრეობა ბიბლიური?

უპასუხე



მოციქულთა მემკვიდრეობის დოქტრინა არის რწმენა იმისა, რომ 12 მოციქულმა გადასცეს თავიანთი უფლებამოსილება მემკვიდრეებს, რომლებმაც შემდეგ გადასცეს სამოციქულო უფლებამოსილება მათ მემკვიდრეებს, რომელიც გაგრძელდა საუკუნეების განმავლობაში და დღემდე. რომის კათოლიკური ეკლესია პეტრეს ხედავს მოციქულთა წინამძღოლად, უდიდესი ავტორიტეტით და ამიტომ მისი მემკვიდრეები ატარებენ უდიდეს ავტორიტეტს. რომის კათოლიკური ეკლესია აერთიანებს ამ რწმენას იმ კონცეფციასთან, რომ პეტრე მოგვიანებით გახდა რომის პირველი ეპისკოპოსი და რომაელი ეპისკოპოსები, რომლებიც პეტრეს მიჰყვებოდნენ, ადრეული ეკლესიის მიერ იქნა მიღებული, როგორც ცენტრალური ავტორიტეტი ყველა ეკლესიაში. სამოციქულო მემკვიდრეობა, მოციქულთა შორის პეტრეს უზენაესობასთან ერთად, იწვევს იმ ფაქტს, რომ რომაელი ეპისკოპოსი არის კათოლიკური ეკლესიის უზენაესი ავტორიტეტი - პაპი.




თუმცა, არსად წმინდა წერილში იესოს, მოციქულებს ან ახალი აღთქმის სხვა დამწერებს არ წამოუყენებიათ მოციქულთა მემკვიდრეობის იდეა. გარდა ამისა, არც პეტრეა წარმოდგენილი, როგორც უზენაესი სხვა მოციქულებზე. პავლე მოციქული, ფაქტობრივად, საყვედურობს პეტრეს, როცა პეტრე სხვებს ატყუებდა (გალატელები 2:11-14). დიახ, პეტრე მოციქულს მნიშვნელოვანი როლი ჰქონდა. დიახ, შესაძლოა პეტრე მოციქული იყო მოციქულთა წინამძღოლი (თუმცა საქმეების წიგნში ნათქვამია, რომ მოციქული პავლე და იესოს ძმა იაკობი ასევე ასრულებდნენ თვალსაჩინო ლიდერის როლებს). რაც არ უნდა ყოფილიყო, პეტრე არ იყო მეთაური ან უმაღლესი ავტორიტეტი სხვა მოციქულებზე. მაშინაც კი, თუ სამოციქულო მემკვიდრეობა შეიძლება გამოვლინდეს წმინდა წერილიდან, რაც არ შეიძლება, სამოციქულო მემკვიდრეობა არ გამოიწვევს პეტრეს მემკვიდრეების აბსოლუტურ უზენაესობას სხვა მოციქულთა მემკვიდრეებზე.

კათოლიკეები მიუთითებენ, რომ მატიასი აირჩიეს იუდას მეთორმეტე მოციქულად, საქმეების 1-ელ თავში, როგორც მოციქულთა მემკვიდრეობის მაგალითი. მიუხედავად იმისა, რომ მატიასმა მართლაც შეცვალა იუდას მოციქული, ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის არგუმენტი სამოციქულო მემკვიდრეობის გაგრძელებისთვის. იუდას შემცვლელად მათიასის არჩევა მხოლოდ არგუმენტია იმისა, რომ ეკლესიამ შეცვალა უღმერთო და ორგული ლიდერები (როგორიცაა იუდა) ღვთისმოსავი და ერთგული ლიდერებით (როგორიცაა მატიასი). ახალ აღთქმაში არსად არ არის დაფიქსირებული თორმეტი მოციქულიდან არცერთი, როგორც მათი სამოციქულო უფლებამოსილება მემკვიდრეებს გადასცა. არსად არცერთი მოციქული არ უწინასწარმეტყველებს, რომ ისინი გადასცემენ თავიანთ სამოციქულო ავტორიტეტს. არა, იესომ დანიშნა მოციქულები ეკლესიის საძირკვლის ასაშენებლად (ეფესელთა 2:20). რა არის ეკლესიის საფუძველი, რომელიც მოციქულებმა ააშენეს? ახალი აღთქმა - მოციქულთა საქმეებისა და სწავლებების ჩანაწერი. ეკლესიას არ სჭირდება სამოციქულო მემკვიდრეები. ეკლესიას სჭირდება მოციქულთა სწავლება ზუსტად ჩაწერილი და დაცული. და ეს არის ზუსტად ის, რაც ღმერთმა მოგვცა თავის სიტყვაში (ეფესელთა 1:13; კოლოსელები 1:5; 2 ტიმოთე 2:15; 4:2).



მოკლედ, სამოციქულო მემკვიდრეობა არ არის ბიბლიური. სამოციქულო მემკვიდრეობის ცნება არასოდეს გვხვდება წმინდა წერილში. წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ჭეშმარიტი ეკლესია ასწავლის იმას, რასაც წმინდა წერილები ასწავლის და შეადარებს ყველა დოქტრინას და პრაქტიკას წმინდა წერილს, რათა დადგინდეს, რა არის ჭეშმარიტი და სწორი. რომის კათოლიკური ეკლესია ამტკიცებს, რომ მუდმივი სამოციქულო ავტორიტეტის ნაკლებობა იწვევს დოქტრინულ დაბნეულობას და ქაოსს. სამწუხარო ჭეშმარიტებაა (რაც მოციქულებმა აღიარეს), რომ ცრუ მასწავლებლები გაჩნდებოდნენ (2 პეტრე 2:1). მართალია, არაკათოლიკურ ეკლესიებს შორის უზენაესი ავტორიტეტის ნაკლებობა იწვევს ბიბლიის მრავალ განსხვავებულ ინტერპრეტაციას. თუმცა, ეს განსხვავებები ინტერპრეტაციაში არ არის წმინდა წერილის გაურკვევლობის შედეგი. პირიქით, ისინი არაკათოლიკე ქრისტიანების შედეგია, რომლებიც ახორციელებენ წმინდა წერილის საკუთარი ტრადიციების შესაბამისად ინტერპრეტაციის კათოლიკურ ტრადიციას. თუ წმინდა წერილი მთლიანად და მის შესაბამის კონტექსტში შეისწავლება, ჭეშმარიტება ადვილად შეიძლება დადგინდეს. დოქტრინული განსხვავებები და კონფესიური კონფლიქტები არის შედეგი იმისა, რომ ზოგიერთი ქრისტიანი უარს ამბობს დაეთანხმოს წმინდა წერილს - და არა იმის შედეგი, რომ არ არსებობს წმინდა წერილის ინტერპრეტაციის უმაღლესი უფლებამოსილება.



ეკლესიის ჭეშმარიტების განმსაზღვრელი ფაქტორია წმინდა წერილის სწავლებასთან და არა სამოციქულო მემკვიდრეობასთან შესაბამისობა. წმინდა წერილში ნახსენები არის იდეა, რომ ღვთის სიტყვა უნდა ყოფილიყო სახელმძღვანელო, რომელსაც ეკლესია უნდა გაჰყოლოდა (საქმეები 20:32). ეს არის წმინდა წერილი, რომელიც უნდა ყოფილიყო უტყუარი საზომი ჯოხი სწავლებისა და პრაქტიკისთვის (2 ტიმოთე 3:16-17). ეს არის წმინდა წერილი, რომელსაც სწავლებები უნდა შევადაროთ (საქმეები 17:10-12). სამოციქულო უფლებამოსილება გადაეცა მოციქულთა ნაწერებით და არა სამოციქულო მემკვიდრეობით.

Top