სულიწმიდა არის „ის“, „ის“ თუ ის, მამაკაცი, ქალი თუ ნეიტრალური?

სულიწმიდა არის „ის“, „ის“ თუ ის, მამაკაცი, ქალი თუ ნეიტრალური? უპასუხე



სულიწმიდასთან დაკავშირებით დაშვებული ჩვეულებრივი შეცდომა არის სულიწმიდის მოხსენიება, როგორც „ის“, რასაც ბიბლიის თარგმანების უმეტესობა ფრთხილად აარიდებს. სულიწმიდა არის პიროვნება. მას აქვს პიროვნების ატრიბუტები, ასრულებს პიროვნების მოქმედებებს და აქვს პირადი ურთიერთობები. მას აქვს გამჭრიახობა (1 კორინთელები 2:10-11). მან იცის რამ, რაც მოითხოვს ინტელექტს (რომაელთა 8:27). მას აქვს ნება (1 კორინთელები 12:11). ის სდებს ცოდვას (იოანე 16:8). ის ახდენს სასწაულებს (საქმეები 8:39). ის ხელმძღვანელობს (იოანე 16:13). ის შუამავლობს ადამიანებს შორის (რომაელები 8:26). მას უნდა დაემორჩილონ (საქმეები 10:19-20). მას შეიძლება მოატყუონ (საქმეები 5:3), წინააღმდეგობა გაუწიონ (საქმეები 7:51), მწუხარება (ეფესელთა 4:30), გმობდნენ (მათე 12:31), შეურაცხყოფაც კი (ებრაელები 10:29). ის ეხება მოციქულებს (საქმეები 15:28) და სამების თითოეულ წევრს (იოანე 16:14; მათე 28:19; 2 კორინთელები 13:14). სულიწმიდის პიროვნება ბიბლიაში კითხვის გარეშეა წარმოდგენილი, მაგრამ რა შეიძლება ითქვას სქესზე?

ლინგვისტურად ცხადია, რომ წმინდა წერილში დომინირებს მამაკაცური თეისტური ტერმინოლოგია. ორივე აღთქმაში ღმერთზე მითითებები გამოიყენება მამრობითი ნაცვალსახელები. ღმერთის კონკრეტული სახელები (მაგ., იაჰვე, ელოჰიმი, ადონაი, კურიოსი, თეოსი და ა.შ.) ყველა მამრობითი სქესისაა. ღმერთს არასოდეს აძლევენ მდედრობითი სქესის სახელს და არ მოიხსენიებენ მდედრობითი სქესის ნაცვალსახელების გამოყენებით. სულიწმიდა მოიხსენიება მამაკაცურში მთელ ახალ აღთქმაში, თუმცა სიტყვა „სული“ თავისთავად ( პნევმა ) სინამდვილეში გენდერულად ნეიტრალურია. ებრაული სიტყვა 'სული' ( რუახი დაბადების 1:2-ში მდედრობითი სქესისაა. მაგრამ ბერძნულ ან ებრაულ სიტყვის სქესი არაფერ შუაშია გენდერულ იდენტობასთან.



თეოლოგიურად რომ ვთქვათ, რადგან სულიწმიდა ღმერთია, შეგვიძლია მის შესახებ გარკვეული განცხადებების გაკეთება ღვთის შესახებ ზოგადი განცხადებებიდან. ღმერთი არის სული ფიზიკური ან მატერიალურისგან განსხვავებით. ღმერთი არის უხილავი და სული (ე.ი. არასხეული) - (იოანე 4:24; ლუკა 24:39; რომაელები 1:20; კოლოსელები 1:15; 1 ტიმოთე 1:17). ამიტომაც არ იყო გამოყენებული მატერიალური ნივთი ღმერთის გამოსავლენად (გამოსვლა 20:4). თუ სქესი არის სხეულის ატრიბუტი, მაშინ სულს არ აქვს სქესი. ღმერთს, თავისი არსით, არ აქვს სქესი.



ბიბლიაში ღმერთის გენდერული იდენტიფიკაცია არ არის ერთსულოვანი. ბევრს ჰგონია, რომ ბიბლია ღმერთს მხოლოდ მამრობითი სქესის სახით წარმოაჩენს, მაგრამ ეს ასე არ არის. ნათქვამია, რომ ღმერთი შობს იობის წიგნში და ასახავს საკუთარ თავს დედად ესაიაში. იესომ აღწერა მამა, როგორც ქალი, რომელიც დაკარგული მონეტის ძიებაშია ლუკას 15-ში (და თვითონ, როგორც „დედა ქათამი“ მათეს 23:37-ში). დაბადების 1:26-27-ში ღმერთმა თქვა: „მოდით, შევქმნათ კაცობრიობა ჩვენს ხატად, ჩვენს მსგავსებად“, შემდეგ კი „ღმერთმა შექმნა კაცობრიობა თავის ხატად, ღვთის ხატად შექმნა ისინი, კაცად და ქალად შექმნა ისინი. . ამრიგად, ღვთის ხატება იყო კაცი და ქალი - არა უბრალოდ ერთი ან მეორე. ეს კიდევ უფრო დასტურდება დაბადების 5:2-ში, რომელიც შეიძლება სიტყვასიტყვით ითარგმნოს როგორც „მან შექმნა ისინი მამაკაცად და მდედრობით; როდესაც ისინი შეიქმნა, აკურთხა ისინი და დაარქვა ადამი“. ებრაული ტერმინი „ადამ“ ნიშნავს „კაცს“ - კონტექსტი, რომელიც გვიჩვენებს, ნიშნავს თუ არა ის „კაცს“ (ქალისგან განსხვავებით) თუ „კაცობრიობას“ (კოლექტიური გაგებით). ამიტომ, რამდენადაც კაცობრიობა ღვთის ხატად არის შექმნილი, სქესი არ არის პრობლემა.

თუმცა, მამაკაცური გამოსახულება გამოცხადებაში მნიშვნელობის გარეშე არ არის. მეორედ, როდესაც ღმერთი სპეციალურად გამოცხადდა ფიზიკური გამოსახულების საშუალებით იყო, როდესაც იესოს სთხოვეს ეჩვენებინა მამა მოწაფეებისთვის იოანეს მე-14 თავში. ის პასუხობს მე-9 მუხლში და ამბობს: ვინც მე მიხილა, მამა იხილა. !' პავლე ცხადყოფს, რომ იესო იყო ღმერთის ზუსტი ხატი კოლოსელების 1:15-ში, რომელიც იესოს უწოდებს „უხილავი ღმერთის ხატებას“. ეს ლექსი გადმოცემულია განყოფილებაში, რომელიც ცხადყოფს ქრისტეს უპირატესობას ყველა ქმნილებაზე. უძველესი რელიგიების უმეტესობას სჯეროდა პანთეონის - ღმერთებისა და ქალღმერთების - რომლებიც იმსახურებდნენ თაყვანისცემას. მაგრამ იუდეო-ქრისტიანობის ერთ-ერთი გამორჩეული თვისებაა მისი რწმენა უზენაესი შემოქმედის მიმართ. მამაკაცური ენა უკეთ აკავშირებს შემოქმედის ამ ურთიერთობას შემოქმედებასთან. როგორც მამაკაცი შემოდის ქალში გარედან, რათა დაორსულდეს, ასევე ღმერთი ქმნის სამყაროს გარედან და არა შიგნიდან დაბადებიდან. . . როგორც ქალს არ შეუძლია საკუთარი თავის განაყოფიერება, ასევე სამყაროს არ შეუძლია შექმნას საკუთარი თავი. პავლე ეხმიანება ამ აზრს 1 ტიმოთეს 2:12-14-ში, როდესაც იგი მოიხსენიებს შექმნის წესრიგს, როგორც საეკლესიო წესრიგის შაბლონს.



საბოლოო ჯამში, როგორიც არ უნდა იყოს ჩვენი საღვთისმეტყველო ახსნა, ფაქტია, რომ ღმერთი გამოიყენა ექსკლუზიურად მამაკაცური ტერმინები საკუთარი თავის მოსახსენიებლად და თითქმის ექსკლუზიურად მამაკაცური ტერმინოლოგია მეტაფორაშიც კი. ბიბლიის მეშვეობით მან გვასწავლა, როგორ ვისაუბროთ მასზე და ეს იყო მამაკაცური ურთიერთობით. ამრიგად, მაშინ როცა სულიწმიდა არ არის არც მამრობითი და არც ქალი თავისი არსით, იგი სათანადოდ მოიხსენიება მამაკაცურში ქმნილებასთან და ბიბლიური გამოცხადების დამოკიდებულების ძალით. აბსოლუტურად არ არსებობს ბიბლიური საფუძველი სულიწმიდის, როგორც სამების მდედრობითი სქესის წევრად განხილვისთვის.

Top