რა არის ინდულგენციები და პლენარული ინდულგენციები და არის თუ არა ცნებები ბიბლიური?

უპასუხე



კათოლიკური ეკლესიის კატეხიზმის თანახმად, ინდულგენცია არის ღმერთის წინაშე დროებითი სასჯელის მიტევება ცოდვის გამო, რომლის დანაშაული უკვე მიტევებულია. ქრისტიანი მორწმუნეების სათანადოდ განწყობილ წევრს შეუძლია მიიღოს ინდულგენცია დადგენილ პირობებში ეკლესიის დახმარებით, რომელიც, როგორც გამოსყიდვის მსახური, ანაწილებს და ძალაუფლებით იყენებს ქრისტესა და წმინდანთა კმაყოფილების საგანძურს. ინდულგენცია ნაწილობრივია, თუ ის ხსნის დროებითი სასჯელის ნაწილს ცოდვის გამო, ან პლენარული, თუ ის მოხსნის ყველა სასჯელს.

კათოლიკური განმარტებების გაგება ძალიან მნიშვნელოვანია ამ საკითხის გასაგებად:



•მარადიული სასჯელი: სასჯელი მოუნანიებელი მოკვდავი ცოდვისთვის, რომელიც ცოდვილს აშორებს ღმერთთან ზიარებისგან მარადიულად; მოუნანიებელი ცოდვილის ჯოჯოხეთში დაგმობა.
•დროებითი სასჯელი: არსებებთან არაჯანსაღი მიჯაჭვულობის განწმენდა, რაც ცოდვის შედეგია, რომელიც სიკვდილის შემდეგაც გრძელდება. ჩვენ უნდა განვიწმინდოთ ან მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში ლოცვით და მოქცევით, რომელიც მომდინარეობს მხურვალე ქველმოქმედებით, ან განსაწმენდელში სიკვდილის შემდეგ.


• განსაწმენდელი: საბოლოო განწმენდის მდგომარეობა სიკვდილის შემდეგ და სამოთხეში შესვლამდე მათთვის, ვინც დაიღუპნენ ღვთის მეგობრობით, მაგრამ მხოლოდ არასრულყოფილად განიწმინდნენ; ადამიანური არასრულყოფილების საბოლოო განწმენდა, სანამ ადამიანი შეძლებს სამოთხის სიხარულში შესვლას.

რომის კათოლიკური ეკლესია ასწავლის, რომ ცოდვას ორმაგი შედეგი აქვს. კათოლიკური ეკლესიის წევრისთვის სასიკვდილო ცოდვის ჩადენა იწვევს მარადიულ სასჯელს, რაც გულისხმობს ღმერთთან სამუდამო განშორებას და ჯოჯოხეთში ტანჯვას. (კათოლიკური ეკლესია ასევე გვასწავლის, რომ ნორმალურ პირობებში ისინი, ვინც არ მოინათლა არც რომის კათოლიკურმა ეკლესიამ და არც სხვა ეკლესიამ, რომელიც ასწავლის ნათლობის აღორძინებას, ასევე განწირულია ჯოჯოხეთში, რადგან თავდაპირველი ცოდვის ლაქა რჩება მათ სულებზე.) ვენიური (მცირე) ცოდვა ამის საპირისპიროდ, არ იწვევს მარადიულ სასჯელს, არამედ იწვევს დროებით დასჯას. რომაული კათოლიკური სწავლებები ხანდახან მოიხსენიებს ამ დროებით სასჯელებს, რომლებიც ღმერთმა მისცა, როგორც მისი შვილების განწმენდის საშუალება (ამ ცხოვრებაში ან განსაწმენდელში). მაგრამ რომის კათოლიკური ეკლესია ასევე თვლის, რომ ვენური ცოდვები ქმნის ვალს ღვთის სამართლიანობის წინაშე, რომელიც უნდა გამოისყიდოს ისე, რომ განსხვავდებოდეს ქრისტეს გამოსყიდვისგან მარადიული სასჯელისთვის. რომის კათოლიკური ეკლესია გვასწავლის, რომ ქრისტეს სხეულის ერთიანობის გამო (წმინდანთა ზიარება, მათ შორის ცოცხალი მორწმუნეები, სამოთხეში მორწმუნეები, რომაული კათოლიკე წმინდანები ზეცაში, ქრისტე, მარიამი და არასრულყოფილი მორწმუნეები განსაწმენდელში), შესაძლებელია, რომ სხეულის ერთი ან რამდენიმე წევრის კეთილი საქმიანობით, ლოცვით, მოწყალების, ტანჯვით და ა.შ. გამომუშავებული დამსახურება გამოყენებული იყოს მეორის დროებით ვალზე. რომის კათოლიკური ეკლესია გვასწავლის, რომ ქრისტეს, წმინდანთა და ღვთისმოსავი მორწმუნეების ერთობლივი ღვაწლი ინახება იმ ადგილას, რომელსაც მოიხსენიებენ, როგორც ღირსების საგანძურს (მას ასევე ზოგჯერ უწოდებენ კმაყოფილების ხაზინას, ეკლესიის ხაზინას ან ეკლესიის განძი ). და პეტრეს სამოციქულო მემკვიდრეობით, მხოლოდ რომის კათოლიკურ ეკლესიას აქვს უფლებამოსილება ამოიღოს ღვაწლი ამ ხაზინიდან და დაურიჯოს იგი მორწმუნეებს ამ ცხოვრებაში ან განსაწმენდელში, რათა გამოისყიდოს მათი ზოგიერთი ან მთელი ცოდვა. ამას აკეთებს კათოლიკური ინდულგენციების მინიჭებით.



ისევ და ისევ, ინდულგენციები ეხება მხოლოდ დროებით და არა მარადიულ სასჯელს და მხოლოდ რომაული კათოლიკური ეკლესიის წინამძღოლის მეშვეობით შეიძლება გადაეცეს მათ, ვინც ან განსაწმენდელშია ან ჯერ კიდევ ცოცხალია და ვისი სული განწმენდის მადლის მდგომარეობაშია (ე.ი. წავა განსაწმენდელში და არა ჯოჯოხეთში, იმ მომენტში რომ მოკვდეს). ინდულგენციის მიღება შესაძლებელია კარგი საქმის, ვინმეს სახელით წირვის, ლოცვის, თავშეკავების, ღარიბებისთვის მიცემის ან სხვა ღირსეული მოქმედების მეშვეობით, რომელიც შესრულებულია პაპის ან ეპისკოპოსის მიერ ამ პიროვნების იურისდიქციის მიხედვით. . ვინმესთვის მესა აღიქმება, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე ეფექტური საშუალება განსაწმენდელში ამ ადამიანის დროებითი დასჯის შესამცირებლად. ნაწილობრივი ინდულგენცია შეამცირებს ადამიანის დროებით დასჯას. პლენარული ინდულგენცია მოხსნის ყოველგვარ დროებით სასჯელს.

არის თუ არა კათოლიკური ინდულგენციების კონცეფცია ბიბლიური?

რომის კათოლიკური ეკლესიის სხვადასხვა დოქტრინები მომდინარეობს ტრადიციიდან და არა წმინდა წერილიდან. და რადგან რომის კათოლიკური ეკლესია თვლის, რომ მათი ტრადიცია შეესაბამება წმინდა წერილს და თანაბარია წმინდა წერილს ავტორიტეტით, ეს არ არის მათთვის პრობლემა. მაგრამ სხვა ქრისტიანული ჯგუფების უმეტესობისთვის მხოლოდ ბიბლია არის ავტორიტეტის წყარო და საკმარისზე მეტია იმისთვის, რომ ქრისტიანებს მიაწოდოს ყველა ის რესურსი, რომელიც მათ უნდა იცოდნენ და ემსახურონ ქრისტეს, როგორც ღმერთმა განიზრახა (2 ტიმოთე 3:15-17; საქმეები 20:32). ). მაგრამ იმის გამო, რომ რომის კათოლიკური ეკლესია აცხადებს, რომ მისი დოქტრინები არ ეწინააღმდეგება წმინდა წერილს და იღებს წმინდა წერილს, როგორც მისი ავტორიტეტის ნაწილს, მიზანშეწონილია ორივე ჯგუფმა იკითხოს: არის თუ არა ინდულგენციები ბიბლიური?

პასაჟების გამოკვლევა რომის კათოლიკური ეკლესია იყენებს ისეთი დოქტრინების მხარდასაჭერად, როგორიცაა დროებითი სასჯელი, თანამორწმუნეებისა და წმინდანების მიერ მონაცვლე გამოსყიდვა, და განსაწმენდელი ასახავს კათოლიკეების ნდობას წმინდა წერილზე მაღლა და მის მიღმა. სხვა დოქტრინები, როგორიც არის ღირსების ხაზინა, მარიამის ხელუხლებელი და ამოუცნობი ღვაწლი, წმინდანთა უხვი ღვაწლი და ინდულგენციების არსებობა, სრულიად უცხოა წმინდა წერილისთვის! არის თუ არა მოძღვრება ინდულგენციის შესახებ ბიბლიური? წმინდა წერილის თანმიმდევრული და კონტექსტური ინტერპრეტაცია არ დაუჭერს მხარს არც ინდულგენციების სწავლებას და არც დოქტრინებს, რომლებზეც ის არის აგებული.

ინდულგენციები და განსაწმენდელი

რომის კათოლიკურ ეკლესიას მოჰყავს რამდენიმე პასაჟი განსაწმენდელის წმინდა წერილის მხარდაჭერისთვის. გარდა აპოკრიფული 2 მაკაბელთა ნაწილისა, 1 კორინთელთა 3:10-15; მათე 5:26 ; და მათეს 12:32 ასევე მოცემულია როგორც ბიბლიური მხარდაჭერა. მათე 5:26 არის იგავი პატიების საკითხზე. მათეს 12:32 ეხება სულიწმიდის გმობის საკითხს. არც ერთი მონაკვეთი არ ამახვილებს ყურადღებას იმაზე, თუ რა ხდება სიკვდილის შემდეგ და არ იძლევა ნათელ სწავლებას იმის შესახებ, თუ რა ხდება სიკვდილის შემდეგ. ჰერმენევტიკის პრინციპია (შესწავლა იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოხდეს წმინდა წერილის სწორად ინტერპრეტაცია), რომ გაურკვეველი პასაჟები, რომლებიც მხოლოდ საკითხს ეხება, უნდა განიმარტოს იმ პასაჟებით, რომლებიც ფოკუსირებულია ამ საკითხზე ან ნათელია ამ საკითხთან დაკავშირებით. ამ მუხლების ინტერპრეტაცია, როგორც სწავლება იმის შესახებ, რომ სიკვდილის შემდეგ განსაწმენდელში არის შემდგომი გამოსყიდვისა და განწმენდის ადგილი, ეწინააღმდეგება ბიბლიაში ბევრ მკაფიო განცხადებას, რომ არსებობს მხოლოდ ორი ადგილი, სადაც ადამიანი სიკვდილის შემდეგ დასრულდება: ან სამოთხეში. უფალი (2 კორინთელთა 5:8; ფილიპელები 1:21-23; 1 თესალონიკელთა 4:13-18) ან ჯოჯოხეთში ტანჯვაში (ლუკა 16:23-24; გამოცხადება. 20:10-15). ბიბლია არ ამბობს, რომ სიკვდილის შემდეგ მოდის „შემდეგი განწმენდა“; ნათქვამია: „ადამიანთათვის არის დანიშნული ერთხელ სიკვდილი, ამის შემდეგ კი სასამართლო“ (ებრაელები 9:28). ამ საკითხზე შემდგომი განხილვისთვის იხილეთ ვებგვერდის სტატია განსაწმენდელზე.

ინდულგენციები და მონანიება

კათოლიკეები საუბრობენ თავიანთი ცოდვების მონანიების შესახებ. მღვდლის წინაშე აღსარების დასასრულს, აღმსარებელს ეძლევა გარკვეული საქმეები (როგორიცაა ლოცვები), რომლებიც მონანიების შესრულების ნაწილია. ამ მონანიების მიზნის ნაწილია ცოდვისგან განწყობის დაბრუნება და ღმერთისკენ დაბრუნება. მაგრამ რომაულ კათოლიკურ ლიტერატურაში არაერთხელ ნახსენები სხვა მიზანი არის ცოდვების გადახდა ან გამოსყიდვა. ეს არ არის იგივე, რაც ცოდვის გამო დაზარალებულთა ანაზღაურება, არამედ გულისხმობს დროებითი სასჯელის გადახდას ღვთის სამართლიანობის დასაკმაყოფილებლად. ეს უკანასკნელი მიზანი მჭიდროდ არის დაკავშირებული ინდულგენციების იდეასთან და არ არის ნახსენები წმინდა წერილში. ბიბლია ნამდვილად საუბრობს მონანიებაზე, მიუთითებს ცოდვის შესახებ აზროვნების შეცვლაზე, რაც იწვევს ქცევის შეცვლას. იოანე ნათლისმცემლის მსახურება და სწავლება შეჯამებულია ლუკას 3:3-18-ში. მან უთხრა მათ, ვინც მის მიერ მოინათლა (მათი ნათლობა მათი მონანიების ნიშანია), რომ თავიანთი საქმით ეჩვენებინათ, რომ მათი მონანიება რეალური იყო. მაგრამ არასოდეს არსებობს შეტყობინება იმის შესახებ, რომ თქვენ უნდა გადაიხადოთ ან გამოისყიდოთ თქვენი ცოდვები რაიმე კარგი საქმის გაკეთებით, თავშეკავებით, ან სხვა რამით. კეთილი საქმეებისკენ ამ მოწოდებით იოანე არსებითად ამბობდა: მაჩვენე შენი მონანიება შენი საქმეებით (შდრ. იაკობი 2:18). მაგრამ კიდევ ერთხელ, ცოდვების გამოსყიდვის ან ღვთის სამართლიანობის წინაშე დროებითი ვალის დაფარვის იდეა წმინდა წერილში არასოდეს არის ნახსენები!

კათოლიკური ინდულგენციები და ღირსების ხაზინა

ეკლესიის ხაზინის დოქტრინა პირველად ოფიციალურად 1343 წელს გამოთქვა პაპმა კლიმენტ VI-ის მიერ. იგი აღწერს ამ საგანძურს, როგორც არა მხოლოდ ქრისტეს გამოსყიდვის ღვაწლს, არამედ მარიამის, ღვთისმშობლისა და ყველა რჩეულის, უდიდესიდან უმცირესამდე, ღვაწლს (გამოსყიდვის) ღვაწლს. საგანძური, საიდანაც ეკლესია აგროვებს დროებითი სასჯელის მოხსნის მიზნით.

ბიბლია არც ერთხელ არ მიუთითებს ღირსების საგანძურის მსგავს რამეზე და არც არასდროს ყოფილა აზრი, რომ ერთმა მორწმუნეს შეუძლია გამოსყიდვის გაკეთება სხვისი ცოდვის გამო. პავლე გამოხატავს, რომ თუ ეს შესაძლებელი იყო, ის გულწრფელად იქნებოდა მზად დაწყევლილიყო, თუ ეს ნიშნავს რომაელების 9 და 10-ში მისი თანამემამულე ისრაელიანების გამოსყიდვას. მაგრამ ეს შეუძლებელია, რადგან პავლე და წმინდა წერილის სხვა დამწერები აცხადებენ, რომ: მორწმუნესთვის, სამართლიანი მსაჯული კმაყოფილი იყო, როდესაც იესო ქრისტე გახდა ჩვენი ცოდვების გამოსყიდვა (შესყიდვა) და რომ მის გარდა არ არსებობს გამოსყიდვა (ესაია 53:6; რომაელები 5:10-11; 2 კორინთელები 5:21; 1). იოანე 2:2; ებრაელები 10:1-18). არასოდეს არსებობს რაიმე მინიშნება მორწმუნეების მიერ, ცოცხალი თუ მკვდარი, მოადგილეების გამოსყიდვის იდეაზე მათი თანამორწმუნეების გულისთვის. რომის კათოლიკურ ეკლესიას შეუძლია განასხვავოს ადამიანების მარადიული სასჯელის გამოსყიდვა და მათი დროებითი სასჯელი, მაგრამ ქრისტეს გარდა ვინმეს ცოდვის გამოსყიდვის იდეა და მისი შესაბამისი სასჯელი არასოდეს მოიძებნება წმინდა წერილში. არასოდეს არსებობს რაიმე სწავლება წმინდანთა უხვი კმაყოფილების შესახებ ან იმის შესახებ, რომ მარიამის ლოცვები და კეთილი საქმეები მართლაც უზარმაზარი, გაუგებარი და თუნდაც ხელუხლებელია მათი ღირებულებით ღვთის წინაშე. წმინდა წერილში არის მხოლოდ ქრისტეს გამოსყიდვის აუხსნელი და უსაზღვრო ღირებულება... პერიოდი.

კათოლიკური ინდულგენციები და დროებითი სასჯელი

კათოლიკური კატეხიზმი საუბრობს დროებით დასჯაზე, როგორც განწმენდის პროცესზე. მაგრამ სხვაგან, რომაული კათოლიკური ოფიციალური სწავლებების განმავლობაში, იგი საუბრობს მასზე, როგორც სულიერ ვალზე, რომელიც უნდა გამოისყიდოს, ან პიროვნების მიერ, ვინც შესცოდა, ან ვინმეს მოადგილე. კიდევ ერთხელ, რომის კათოლიკური ეკლესია განასხვავებს მარადიულ სასჯელს დიდი ცოდვისთვის და დროებით სასჯელს მცირე ცოდვისთვის.

ცხადია, რომ რომის კათოლიკური ეკლესია ასწავლის, რომ დროებით სასჯელს სასამართლო ან იურიდიული ხასიათი აქვს; ე.ი. რომ ის მოიცავს სამართლიანი მოსამართლის სამართლიანობის დაკმაყოფილების აუცილებლობას და რომ თუ ეს სამართლიანობა არ დაკმაყოფილდება გამოსყიდვით ამ ცხოვრებაში, ის უნდა გამოისყიდოს შემდეგ განსაწმენდელში. ეს არის სასამართლო ექსპერტიზა ან გადახდა სამართლიანობის ასპექტის დასაკმაყოფილებლად, რომელიც არაბიბლიურია. წმინდა წერილი გვასწავლის, რომ მართლაც შეიძლება ცოდვების მიტევება მარადიული გაგებით (ცოდვილი აღარ არის ჯოჯოხეთში გასამართლებული) ან თუნდაც მიწიერი გაგებით (იმით, რომ ცოდვილს მოსეს კანონით დადგენილი სასჯელი არ დაეკისრება, 2 სამუელი. 12:13). ცოდვა ცვლის ყველაფერს ამ ცხოვრებაში და როგორ ურთიერთობს ღმერთი ჩვენთან ამ ცხოვრებაში. ეს უნდა მოხდეს წმინდა წერილში მოცემული მრავალი მიზეზის გამო:

1) ეს არის რეალური სამყარო, სადაც რეალურ ქმედებებს რეალური შედეგები აქვს. თუ ქერს გაზაფხულზე დავრგავთ, ხორბალს შემოდგომაზე არ ვკრეფთ. თუ ცოდვას ვნერგავთ, საბოლოოდ მოვიმკით არეულობა, გაჭირვება, განადგურება და სიკვდილი (გალატელები 6:7; რომაელები 3:16; იაკობი 1:15).

2) ჩვენი ცოდვა და მასზე ღმერთის პასუხი გავლენას ახდენს იმაზე, თუ როგორ ვუყურებთ ჩვენ და სხვა ადამიანები ჩვენს ღმერთს. ჩვენ რომ შევცოდოთ და მასზე აშკარა შედეგები არ გვქონოდა, ჩვენ ცოდვას მივიჩნევდით, როგორც ისეთ რამეს, რაც არ არის მნიშვნელოვანი ღვთისთვის და, ამრიგად, მისი წმინდა ხასიათი შეურაცხყოფილი იქნებოდა. ეს არის ერთ-ერთი მიზეზი, რის გამოც ღმერთმა დაასახელა დავითის მიერ ბათშებასთან მრუშობისას დაბადებული ბავშვის სიკვდილი (2 სამუელი 12:13-14) - თუკი დავითის მიერ ურიას მკვლელობასა და მის მრუშობას მიწიერი შედეგები არ ექნებოდა, მაშინ ღმერთი იქნებოდა. განიხილება, როგორც ის, ვინც პატიობს ასეთ ცოდვილ ქმედებებს.

3) სხვები, რომლებიც ეძებენ, წაახალისებენ ცოდვას. პირველი კორინთელთა 10:1-12 ნათქვამია, რომ ყველა სასჯელი, რომელიც ღმერთმა დაუწესა ისრაელებს მათი ურწმუნოების, კერპთაყვანისმცემლობის, ვნების გამო და ა.შ., ჩაწერილი იყო ჩვენი შეგონებისთვის, რათა მათ შეცდომებზე ვისწავლოთ. ანდაზები ამბობენ, რომ სხვებს ცოდვისკენ მოუწოდებენ, როცა ცოდვის სასჯელი დაგვიანებულია (ანუ თუ დავინახავთ, რომ სხვას ართმევს თავს, ჩვენ ასევე მოგვიწოდებენ გავიმეოროთ მათი ცოდვა). ამრიგად, მიწიერი სასჯელი ან ღმერთის მიერ არის დაწესებული, ან ცოდვის ბუნებრივ შედეგებს მიეცემა საშუალება, რომ მომწიფდეს, რათა სხვებმა ისწავლონ არ ცოდვა.

4) ღმერთი გვასწავლის ჩვენს სასარგებლოდ, რათა ვისარგებლოთ სიმართლის ნაყოფით, რომელიც მან ჩვენთვის განიზრახა. როდესაც ადამიანი სწამს ქრისტეს, ღმერთი წყვეტს მის მსაჯულს და ხდება მისი მამა (იოანე 1:12). ჩვენ ვიდგებით მის წინაშე, როგორც გადარჩენის შემდეგ შესრულებული ჩვენი საქმეების მოსამართლე (2 კორინთელები 5:10-11; 1 კორინთელები 3:10-15), მაგრამ ახლა ჩვენ გვაქვს მშვიდობა ღმერთთან (რომაელთა 5:1-10). აღარ არსებობს დაგმობა (რომაელთა 8:1). მაგრამ როგორც მოსიყვარულე მამა ასწავლის თავის შვილებს მათი სასიკეთოდ, ასევე ღმერთი გვასწავლის ჩვენთვის (ებრაელები 12:3-11). მაგრამ როდესაც უყურებთ ებრაელების 12-ში მოცემულ ამ ზეციური დისციპლინის აღწერილობას, ვერ იაზრებთ სასჯელზე, როგორც იმ გაგებით, რომ ვინმეს მოეთხოვება დანაშაულის გადახდა ან გამოსყიდვა!

ასე რომ, ადამიანი აღმოაჩენს, რომ ღმერთი ან აწესებს მიწიერ შედეგებს, ან უშვებს ბუნებრივ შედეგებს ცოდვის შედეგად, მაგრამ არც ერთ მონაკვეთში არ არის ნათქვამი, რომ ეს შედეგები დაწესებულია ისე, რომ მისი მიწიერი სამართლიანობა დაკმაყოფილდეს!

დასასრულს, როდესაც განვიხილეთ ბიბლიური მხარდაჭერის ნაკლებობა ზოგიერთი ფუნდამენტური დოქტრინის მიმართ, რომელიც აუცილებელია ინდულგენციების არსებობისთვის, ასევე უნდა ითქვას, რომ არ არსებობს არც ერთი ბიბლიური მაგალითი ან სწავლება იმის შესახებ, რომ მოციქული ან ეკლესიის ლიდერი აკეთებს თანამორწმუნეებისადმი მიდრეკილება. Არა ერთი! მისი დაარსებიდან მწვერვალამდე, ინდულგენციების დოქტრინის მთელი სტრუქტურა ბიბლიურად უსაფუძვლოა.

ჩვენ ვლოცულობთ, რომ როგორც პავლე მოციქულმა დაინახა, რომ ბევრი მოქცეული იყო ქრისტესკენ, რადგან მათ შეადარეს მისი სწავლება წმინდა წერილთან (საქმეები 17:10-12), ასე რომ, ვინც წაიკითხავს ამ შეჯამებას, თავად წაიკითხოს ღვთის მცდარი და უტყუარი სიტყვა და უბრალოდ ჰკითხოს. , არის თუ არა რომის კათოლიკური ეკლესიის სწავლებები ჩემს წაკითხულში? ისინი „შეესაბამებიან“ რომელიმე მოცემულ მონაკვეთის უშუალო კონტექსტს და მთლიანად ახალი აღთქმის კონტექსტს? არის თუ არა რომაული კათოლიკური ეკლესიის 'სისტემა' ახალ აღთქმაში? ჩვენი ლოცვაა, რომ ყველა, ვინც ამტკიცებს ქრისტეს სახელს, მიმართოს მხოლოდ ქრისტეს ნდობის უბრალოებას და სურს იცხოვროს მისთვის მადლიერებით ყველაფრისთვის, რაც მან გააკეთა მათთვის (რომაელთა 3-12).