რა არის ყველაზე ძლიერი ბიბლიური არგუმენტები ქრისტეს ღვთაებრიობის შესახებ?
უპასუხე
ძნელია უარყო ის, რომ ახალი აღთქმა სავსეა ქრისტეს ღვთაებრიობის შესახებ მითითებით. ოთხი კანონიკური სახარებიდან მოციქულთა მოციქულთა და პავლეს ეპისტოლეებში იესო არა მხოლოდ განიხილება როგორც მესია (ან ქრისტე), არამედ გაიგივებულია თვით ღმერთთან. მოციქული პავლე მიუთითებს ქრისტეს ღვთაებრიობაზე, როდესაც ის უწოდებს იესოს ჩვენს „დიდ ღმერთსა და მხსნელს“ (ტიტე 2:13) და ამბობს, რომ იესო არსებობდა „ღვთის სახით“ მის განსახიერებამდე (ფილიპელები 2:5-8). ). მამა ღმერთი იესოს შესახებ ამბობს: „შენი ტახტი, ღმერთო, იარსებებს მარადიულად და მარადიულად“ (ებრაელები 1:8). იესო პირდაპირ არის მოხსენიებული, როგორც თავად შემოქმედი (იოანე 1:3; კოლოსელები 1:16-17). სხვა ბიბლიური მონაკვეთები ასწავლიან ქრისტეს ღვთაებას (გამოცხადება 1:7; 2:8; 1 კორინთელები 10:4; 1 პეტრე 5:4).
მიუხედავად იმისა, რომ ეს პირდაპირი ციტატები საკმარისია იმის დასამტკიცებლად, რომ ბიბლია აცხადებს, რომ იესო ღვთაებრივია, უფრო არაპირდაპირი მიდგომა შეიძლება უფრო ძლიერი აღმოჩნდეს. იესომ არაერთხელ მოათავსა თავი იაჰვეს ადგილას მამის ღვთაებრივი პრეროგატივებით. ის ხშირად აკეთებდა და ამბობდა ისეთ რამეებს, რისი კეთების და თქმის უფლება მხოლოდ ღმერთს აქვს. იესო ასევე მოიხსენიებდა საკუთარ თავს ისე, რომ მიანიშნებდა მის ღვთაებაზე. ზოგიერთი ასეთი შემთხვევა გვაძლევს იესოს ღვთაებრივი თვითგაგების უძლიერეს მტკიცებულებას.
მარკოზის 14-ში იესო ბრალდებულია მღვდელმთავრის წინაშე მის სასამართლო პროცესზე. მღვდელმთავარმა კვლავ ჰკითხა მას: შენ ხარ ქრისტე, ძე ნეტარისა? იესომ თქვა: „მე ვარ და იხილავთ კაცის ძეს, მჯდომარეს ძალაუფლების მარჯვნივ და მომავალს ცის ღრუბლებით (მარკოზი 14:61-62). აქ იესო გულისხმობს დანიელის ძველი აღთქმის წიგნს, სადაც დანიელი წინასწარმეტყველი ამბობს, მე ვნახე ღამის ხილვებში და აჰა, ცის ღრუბლებთან ერთად მოვიდა ერთი კაცის ძე და მივიდა ძველ დღეებში. და წარუდგინეს მის წინაშე. და მიეცა მას ბატონობა, დიდება და სამეფო, რათა ყველა ხალხი, ერი და ენა ემსახურონ მას; მისი ბატონობა მარადიული ბატონობაა, რომელიც არ გადავა, და მისი სამეფო არ განადგურდება“ (დანიელი 7:13-14).
დანიელის ხილვაზე მითითებით, იესო საკუთარ თავს ასახელებს, როგორც ადამიანის ძეს, პიროვნებას, რომელსაც მიეცა ბატონობა, დიდება და სამეფო, რათა ყველა ხალხმა, ერმა და ყველა ენის ადამიანმა შეძლოს ემსახუროს მას. კაცის ძეს აქვს მმართველობა, რომელიც მარადიულია და არ გადავა. მაშინვე აინტერესებს, როგორი ადამიანს აქვს მარადიული ბატონობა. რა სახის ადამიანს ეძლევა სამეფო და ემსახურება მას ყველა ადამიანი? მღვდელმთავარმა, რომელმაც მაშინვე აღიარა იესოს პრეტენზია ღვთაებრიობაზე, დახია მისი კვართი და გამოაცხადა იესო დამნაშავედ მკრეხელობაში.
იესოს მიერ ტიტულის „ძე კაცის“ გამოყენება საოცრად ძლიერი ბოდიშის მომგვრელი მნიშვნელობა აქვს. ქრისტეს ღვთაების სკეპტიკოსს არ შეუძლია ადვილად უარყოს იესოს ეს განსაკუთრებული თვითსახელწოდება. ის, რომ ქრისტე თავის თავს ასე მოიხსენიებს, მრავალი დადასტურებაა, როგორც ეს სახარების ყველა წყაროშია ნაპოვნი. ფრაზა „კაცის ძე“ იესოს შესახებ მხოლოდ რამდენჯერმე გამოიყენება სახარების მიღმა (საქმეები 7:56; გამოცხადება 1:13; 14:14). ადრეული სამოციქულო ეკლესიის მიერ მისი მწირი გამოყენების გათვალისწინებით, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს სათაური კვლავ წაიკითხებოდა იესოს ტუჩებში, თუ ის, ფაქტობრივად, არ გამოიყენებდა ამ კონკრეტულ თვითსახელწოდებას. და მაინც, თუ დადგინდება, რომ იესო ნამდვილად იყენებდა თავის ამ ტიტულს, ცხადი ხდება, რომ იესო თვლიდა საკუთარ თავს მარადიულ ძალასა და უნიკალურ ავტორიტეტად უბრალო ადამიანის არსების მიღმა.
ზოგჯერ სწორედ იესოს ქმედებები ავლენდა მის ვინაობას. იესოს მიერ მარკოზის 2-ში პარალიზებულის განკურნება მოხდა მისი ავტორიტეტისა და ცოდვების მიტევების უნარის დემონსტრირებისთვის (მარკოზი 2:3-12). მისი ებრაელი აუდიტორიის აზრით, ასეთი შესაძლებლობები მხოლოდ ღმერთისთვის იყო დაცული. იესო ასევე იღებს თაყვანისცემას რამდენჯერმე სახარებებში (მათე 2:11; 28:9, 17; ლუკა 24:52; იოანე 9:38; 20:28). არასოდეს იესომ უარყო ასეთი თაყვანისცემა. პირიქით, ის მათ თაყვანისმცემლობას კარგად თვლიდა. სხვაგან იესომ ასწავლა, რომ კაცის ძე საბოლოოდ განსჯის კაცობრიობას (მათე 25:31-46) და ასწავლა, რომ ჩვენი მარადიული ბედი დამოკიდებულია მასზე ჩვენს პასუხზე (მარკოზი 8:34-38). ასეთი ქცევა კიდევ ერთხელ მიუთითებს იესოს ღვთაებრივ თვითგააზრებაზე.
იესომ ასევე განაცხადა, რომ მისი მოახლოებული მკვდრეთით აღდგომა გაამართლებდა იმ განსაკუთრებულ პრეტენზიებს, რომლებიც მან თავისთვის გააკეთა (მათე 12:38-40). მას შემდეგ, რაც ჯვარს აცვეს და დაკრძალეს იოსებ არიმათიელის საფლავში, იესო, ფაქტობრივად, მკვდრეთით აღდგა და დაადგინა თავისი პრეტენზია ღვთაებაზე.
ამ სასწაულებრივი მოვლენის მტკიცებულება ძალიან ძლიერია. მრავალი თანამედროვე წყარო იუწყება იესოს ჯვარცმის შემდგომ გამოჩენის შესახებ როგორც ინდივიდებს, ასევე ჯგუფებს სხვადასხვა ვითარებაში (1 კორინთელები 15:3-7; მათე 28:9; ლუკა 24:36-43; იოანე 20:26-30, 21:1-). 14; საქმეები 1:3—6). ამ მოწმეთაგან ბევრი სურდა მოკვდეს ამ რწმენისთვის და რამდენიმე მათგანმა გააკეთა! კლიმენტი რომაელი და ებრაელი ისტორიკოსი იოსებ ფლავიუსი გვაწვდიან პირველი საუკუნის ცნობებს მათი რამდენიმე წამების შესახებ. ყველა თეორია, რომელიც გამოიყენება აღდგომის მტკიცებულებების ასახსნელად (როგორიცაა ჰალუცინაციების თეორია) ვერ ახსნის ყველა ცნობილ მონაცემს. იესოს აღდგომა ისტორიის დადასტურებული ფაქტია და ეს არის იესოს ღვთაებრიობის უძლიერესი მტკიცებულება.