რა არის ბიბლიური ლიტერალიზმი?

უპასუხე



ბიბლიური ლიტერალიზმი არის წმინდა წერილის ინტერპრეტაციის მეთოდი, რომელიც ამტკიცებს, რომ, გარდა იმ ადგილებისა, სადაც ტექსტი აშკარად ალეგორიულია, პოეტური ან ფიგურალური, ის სიტყვასიტყვით უნდა იქნას მიღებული. ბიბლიური ლიტერალიზმი ევანგელისტებისა და ქრისტიანი ფუნდამენტალისტების უმეტესობის პოზიციაა. ეს არის Got Questions სამინისტროების პოზიციაც. (იხილეთ შეიძლება/უნდა განვმარტოთ ბიბლია, როგორც პირდაპირი?)

ბიბლიური ლიტერალიზმი თანმიმდევრულად მიდის ღვთის სიტყვასთან, როგორც მცდარ და შთაგონებულად. თუ ჩვენ დავიჯერებთ ბიბლიური შთაგონების დოქტრინას - რომ ბიბლიის წიგნები დაიწერა ადამიანებმა სულიწმიდის გავლენის ქვეშ (2 ტიმოთე 3:16–17; 2 პეტრე 1:20–21) იმდენად, რამდენადაც ისინი დაწერა იყო ზუსტად ის, რისი თქმაც ღმერთს სურდა - მაშინ ბიბლიური ლიტერალიზმის რწმენა უბრალოდ იმის აღიარებაა, რომ ღმერთს სურს ჩვენთან კომუნიკაცია ადამიანური ენის საშუალებით. შემდეგ ადამიანური ენის წესები ხდება წმინდა წერილის ინტერპრეტაციის წესები. სიტყვებს აქვს ობიექტური მნიშვნელობა და ღმერთი ლაპარაკობს სიტყვების საშუალებით.



ბიბლიური ლიტერალიზმი არის ლიტერალიზმის გაფართოება, რომელსაც ჩვენ ყველა ვიყენებთ ყოველდღიურ კომუნიკაციაში. თუ ვინმე შემოვა ოთახში და იტყვის, შენობა იწვის, ჩვენ არ ვიწყებთ ხატოვანი მნიშვნელობების ძიებას; ვიწყებთ ევაკუაციას. არავინ წყვეტს ფიქრს, არის თუ არა ცეცხლზე მინიშნება მეტაფორული, თუ შენობა არის 21-ე საუკუნის სოციალურ-ეკონომიკური თეორიების ირიბი მითითება. ანალოგიურად, როდესაც ჩვენ ვხსნით ბიბლიას და ვკითხულობთ, ისრაელები გაიარეს ზღვაში მშრალ მიწაზე, წყლის კედლით მარჯვნივ და მარცხნივ (გამოსვლა 14:22), ჩვენ არ უნდა ვეძებოთ გადატანითი მნიშვნელობები. იყოს , მშრალი მიწა , ან წყლის კედელი ; ჩვენ უნდა გვჯეროდეს სასწაულის.



თუ ჩვენ უარვყოფთ ბიბლიურ ლიტერალიზმს და ვცდილობთ წმინდა წერილის გადატანითი მნიშვნელობის ინტერპრეტაციას, როგორ უნდა იქნას განმარტებული ფიგურები? და ვინ წყვეტს რა არის და რა არა ფიგურა? იყვნენ ადამი და ევა ნამდვილი ადამიანები? რაც შეეხება კაენს და აბელს? თუ ისინი გადატანითი ხასიათისაა, საიდან შეგვიძლია დავიწყოთ დაბადებაში იმის თქმა, რომ ხალხი ფაქტიური ინდივიდებია? გენეალოგიებში ნებისმიერი გამყოფი ხაზი ხატოვანსა და ლიტერატურულს შორის თვითნებურია. ან მიიღეთ ახალი აღთქმის მაგალითი: მართლა თქვა იესომ, რომ გიყვარდეთ ჩვენი მტრები (მათე 5:44)? მან ეს თქვა მთაზე? იყო თუ არა იესო ნამდვილი? ბიბლიური ლიტერალიზმისადმი ერთგულების გარეშე, შესაძლოა, მთელი ბიბლია გადავაგდოთ.

თუ ბიბლიური ლიტერალიზმი უგულვებელყოფილია, ენა უაზრო ხდება. თუ ხუთი გლუვი ქვა 1 სამუელის 17:40-ში არ ეხება ხუთ აეროდინამიკურ ქვას, მაშინ რა ამოარჩია დავითმა ნაკადიდან? რაც უფრო მნიშვნელოვანია, თუ სიტყვები შეიძლება ნიშნავდეს რაიმეს, რასაც ჩვენ მათ მივაწერთ, ბიბლიაში არ არსებობს ნამდვილი დაპირებები. ადგილი, სადაც იესომ თქვა, რომ ის ჩვენთვის ამზადებს (იოანე 14:3) უნდა იყოს პირდაპირი, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის სისულელეს ლაპარაკობს. ჯვარი, რომელზედაც იესო მოკვდა, უნდა იყოს პირდაპირი ჯვარი, ხოლო მისი სიკვდილი უნდა იყოს პირდაპირი სიკვდილი, რათა გვქონდეს ხსნა. ჯოჯოხეთი უნდა იყოს პირდაპირი ადგილი, ისევე როგორც სამოთხე, თუ ჩვენ გვსურს რაიმეს გადარჩენა. იესოს პირდაპირი მნიშვნელობით აღდგომა პირდაპირი საფლავიდან არანაკლებ მნიშვნელოვანია (1 კორინთელები 15:17).



გასაგებად რომ ვთქვათ, ბიბლიური ლიტერალიზმი არ უგულებელყოფს დარიგებებს. თეოკრატიაში ისრაელისთვის მიცემული ბრძანებები სულაც არ ვრცელდება ახალი აღთქმის ეკლესიაზე. ასევე, ბიბლიური ლიტერალიზმი ამას არ მოითხოვს ყოველი პასაჟი იყოს კონკრეტული და არა ფიგურალური. იდიომები, მეტაფორები და ილუსტრაციები ყველა ენის ბუნებრივი ნაწილია და ასეთად უნდა იქნას აღიარებული. ასე რომ, როდესაც იესო საუბრობს იოანეს 6:55-ში მისი ხორცის საკვებზე, ჩვენ ვიცით, რომ ის ფიგურალურად საუბრობს - საკვები აშკარა მეტაფორაა. ჩვენ ვიცავთ ენის წესებს. ჩვენ ვაფრთხილებთ მეტაფორებს და მსგავსების სიგნალებს, მოსწონს და როგორც . მაგრამ თუ ტექსტი აშკარად არ არის გამიზნული ფიგურალურად, ჩვენ მას სიტყვასიტყვით ვიღებთ. ღვთის სიტყვა შეიქმნა კომუნიკაციისთვის და კომუნიკაცია მოითხოვს გამოყენებული სიტყვების პირდაპირი გაგებას.