რა არის რელიგიის განმარტება?

უპასუხე



მსოფლიოს 80 პროცენტზე მეტი ემორჩილება რომელიმე რელიგიას; შეიძლება ველოდოთ, რომ სიტყვას აქვს პირდაპირი მნიშვნელობა. თუმცა, ტერმინის საყოველთაოდ მიღებული განმარტება არ არსებობს რელიგია . რელიგიები ფუნდამენტურად განსხვავებულ მიდგომას იღებენ ჭეშმარიტების, წმინდა წერილის, ქცევისა და მიზეზის მიმართ. იგივე ეხება უამრავ სხვა კონცეფციას, როგორიცაა მნიშვნელობა , გამოცდილება , ტრადიცია , ტოლერანტობა , ერთიანობა , შესაბამისობა , ავტორიტეტი , ღვთაება , დოქტრინა , ხსნა , მორალი , სექსუალობა , ოჯახი , სიკვდილი , და კაცობრიობა . ზოგიერთი კულტურა რელიგიას ინდივიდებისგან ან საზოგადოებისგან სრულიად განცალკევებით უყურებს. სხვები საკმარისად არ განასხვავებენ ამ ცნებებს, რომ რელიგია მნიშვნელოვანი კატეგორიად მიიჩნიონ.

ზოგადი განმარტება რელიგია შეიძლება გამოიხატოს ამ ფართოდ განსხვავებული გამოცდილებიდან, როგორც სისტემა, რომელიც დაკავშირებულია სულიერ და/ან ზებუნებრივ კომპონენტებთან, რომელიც ცალსახად მოქმედებს მიმდევრის მსოფლმხედველობაზე, ქცევაზე, რწმენაზე, კულტურაზე, მორალზე და მიდგომაზე გარკვეული ნაწერების, პიროვნებების ან ადგილებისადმი. გამარტივებულიც კი, ეს საკმაოდ პირისპირ და გონებაგახსნილია. საზღვრები რელიგიასა და კულტურას, ფილოსოფიას, ტრადიციასა თუ მითს შორის ადვილი არ არის.



რელიგია-როგორც კატეგორია ძნელია განსაზღვრა, მაგრამ კონკრეტული მაგალითები უფრო ნათელია. ადამიანების უმეტესობა უკავშირდება რაღაც ადვილად იდენტიფიცირებას, როგორც რელიგიურ რწმენას. ეს სისტემები თვითიდენტიფიცირებულნი არიან როგორც რელიგიები და შორს არიან განმარტებების ბუნდოვანი კიდეებისგან. მაგალითებია ქრისტიანობა, იუდაიზმი, ისლამი, ინდუიზმი, ბუდიზმი და სიქიზმი. მათ პირდაპირ უწოდებენ რელიგიებს და გააჩნიათ ყველა მოსალოდნელი თვისება, რაზეც ისინი ღრმად არ ეთანხმებიან.



როგორც სხვა ფართო ტერმინების შემთხვევაში, რელიგია გარკვეულ კონტექსტში უფრო ვიწრო მნიშვნელობას იძენს. ჩვეულებრივი შემთხვევა ფოკუსირებულია ქცევაზე. ამ გამოყენებაში, რელიგიის მითითებები ხაზს უსვამს მოქმედებებს ან დამოკიდებულებებს: რიტუალებს, ლოცვებს, ქცევებს ან დოქტრინალური რწმენის აღიარებას. ან, ძალიან გამარტივებული, წესები და რიტუალები. ადამიანი, რომელიც ხშირად ლოცულობს და დადის ეკლესიაში, აღიქმება, როგორც რელიგიის მოქმედი. ამის საპირისპიროდ, ის, ვინც არასოდეს ლოცულობს ან არ დადის ეკლესიაში, ჩაითვლება არაპრაქტიკოსად, თუნდაც ის ამტკიცებდეს ამ რწმენას.

ბიბლია ეხება რელიგიის კონცეფციას, მაგრამ არა ისე ხშირად ან პირდაპირ, როგორც შეიძლება მოელოდეს. მკაფიო ცნობები თითქმის ექსკლუზიურად გვხვდება ახალ აღთქმაში. ეს ასახავს განსაზღვრის სირთულეს რელიგია ; უძველესი სამყარო ერთმანეთში ერწყმოდა სულიერებას, იდენტობას და კულტურას ისე, რომ დამოუკიდებლად განსაზღვრავდა რელიგია ზედმეტი იქნებოდა. ბერძნულმა და რომაულმა ფილოსოფიამ, რასაც მოჰყვა ქრისტიანობა, ხელი შეუწყო თანამედროვე თემას, რომელსაც ჩვენ ახლა აღვწერთ, როგორც რელიგიურ რწმენას.



ბიბლიური ცნობები რელიგიაზე, როგორც წესი, იყენებს ვიწრო აქცენტს ქცევაზე. იაკობის 1:27-ში, მაგალითად, სიტყვა რელიგია აღნიშნავს თაყვანისმცემლობის აქტებს, ანუ რწმენის გამოხატვას: რელიგია, რომელსაც ჩვენი მამა ღმერთი იღებს წმინდად და უნაკლოდ, არის ეს: ზრუნვა ობლებსა და ქვრივებზე მათ გასაჭირში და თავის შეკავება სამყაროსგან დაბინძურებისგან. აღნიშნეთ მის აღწერაში რელიგიის საყოველთაოდ მიღებული ინსტრუმენტების ნაკლებობა: ჯეიმსი არ ახსენებს რელიგიურ საგნებს, წმინდა დღეებს, დამახსოვრებულ ლიტურგიებს ან ხელის სპეციალურ ჟესტებს. წმინდა რელიგია გულისხმობს სხვების დახმარებას გასაჭირში და პირადი სიწმინდის შენარჩუნებას. იესო ხშირად აკრიტიკებდა ღრუ, თვალთმაქცურ ქცევას, რომელიც არ იყო ფესვგადგმული გულწრფელ რწმენაში (მათე 5:27–28; 7:21–23; მარკოზი 7:9–13; ლუკა 11:42–44).

წმინდა წერილი ასევე აშკარად უპირისპირებს რელიგიის, როგორც პრაქტიკის იდეას, რწმენას საკუთარ თავში. არამორწმუნეებთან საუბრისას პავლემ შენიშნა მრავალი ღვთაების სამსხვერპლოები და თქვა, რომ ხალხი ძალიან რელიგიური იყო (საქმეები 17:21–23). ჯეიმსი ამბობს, რომ რელიგია, რომელიც არ აწარმოებს თვითკონტროლს, უსარგებლოა (იაკობი 1:26).

პარალელი იმისა, თუ როგორ უყურებს წმინდა წერილი ისეთ ტერმინებს, როგორიცაა რელიგია ან რელიგიური იქნება ისეთი ტერმინები, როგორიცაა პოლიტიკა და პოლიტიკური . პოლიტიკა მნიშვნელოვანია, თავისებურად, რადგან პოლიტიკა არის ის, თუ როგორ აქცევს კულტურა მორალურ და ეთიკურ შეხედულებებს კანონებად და მთავრობად. ადამიანი შეიძლება იყოს პოლიტიკოსი, იმავდროულად შეინარჩუნოს განცდა, რომ პოლიტიკური პარტიები, კანონები და არჩეული თანამდებობის პირები ფაქტიურად არ არის ყველაზე მნიშვნელოვანი საქმე. ისინი მიზნის მისაღწევად საშუალებებია და არა თავად მიზნები. ადამიანი, რომელიც თავის ფუნდამენტურ მნიშვნელობას და დანიშნულებას იღებს პარტიული პოლიტიკის მექანიკიდან, არ არის პოლიტიკური იმდენად რამდენადაც გაუწონასწორებელი მისი არასწორი პრიორიტეტების გათვალისწინებით.

რელიგია, ანალოგიურად, შეიძლება დაირღვეს, როდესაც ის საკუთარ ყურადღებას იქცევს. ბიბლიური ქრისტიანობა ადგენს საბოლოო მიზანს, როგორც რელიგიის განსაზღვრისთვის გამოყენებული მახასიათებლების უკან, ასევე მის მიღმა. ეს დეტალები მნიშვნელოვანია, მაგრამ ისინი არ არის მთლიანი რწმენა. ეს კიდევ ერთხელ იყო ქრისტეს სწავლების მთავარი ასპექტი. იგი შეადგენდა მისი ეპოქის რელიგიური ლიდერების რუტინული გაკიცხვის ძირითად ნაწილს, რომელთა პრიორიტეტები ისეთივე არასწორი იყო, როგორც ზოგიერთი დღევანდელი პარტიზანი (იხ. ლუკა 11:52). რიტუალები, ლოცვები, კონფესიები ან რწმენის სხვა ცოცხალი ასპექტები, რომლებიც ღმერთები ხდებიან, არის რელიგიის სახეობა, რომლის წინააღმდეგაც წმინდა წერილი საუბრობს (ტიტე 3:5; რომაელები 3:20).

ამ მიზეზით, ქრისტიანები ხანდახან ხუმრობენ, რომ ქრისტიანობა არ არის რელიგია; ეს არის ურთიერთობა. რა თქმა უნდა, ფართო განმარტების გამოყენებით რელიგია , სიტყვა ზუსტად ეხება იესოს გაყოლას. და მაინც, მორწმუნეებს უნდა გააცნობიერონ, თუ როგორ უნდა მოხდეს ქცევები და დამოკიდებულებები ორივე დან და მიმართ იესო ქრისტეს პიროვნება. რამდენადაც ეს გაგება არსებობს, ქრისტიანობა ფუნდამენტურად განსხვავდება მსოფლიოს ყველა სხვა რელიგიისგან.