რა არის შურისძიების თეოლოგია?

უპასუხე



შურისძიების თეოლოგია ძირითადად არის იდეა, რომ თქვენ მიიღებთ იმას, რასაც იმსახურებთ. ღმერთი ზრუნავს იმაზე, რომ კარგმა ადამიანებმა მიიღონ კარგი რამ ცხოვრებაში, ხოლო ცუდებმა მიიღონ ცუდი. ღმერთი სჯის ადამიანებს ამქვეყნად მათი ქმედებების პირდაპირი საპასუხოდ. შურისძიების თეოლოგია ამბობს, რომ, მაგალითად, თუ კიბო დაგემართებათ, ეს იმის ნიშანია, რომ ღმერთი გსჯის შენ მიერ გაკეთებული ცუდის გამო. თუ თქვენი ბიზნესი წარმატებულია, ეს იმის ნიშანია, რომ ღმერთი კმაყოფილია თქვენზე. ამრიგად, შურისძიების თეოლოგია არის ცხოვრებისეული მოვლენების ზედმეტად გამარტივებული ინტერპრეტაცია, რომელიც იძლევა ვარაუდებს ღვთის განზრახვების შესახებ.

ბიბლია, რა თქმა უნდა, გვასწავლის თესვისა და მკის კონცეფციას (გალატელები 6:7). ღმერთი ერთ დღეს შურს იძიებს ბოროტმოქმედებზე (მიქა 5:15; მათე 3:7) და გვპირდება საბოლოო განაჩენს (ესაია 1:24; გამოცხადება 20:11–15). ასე რომ, იქნება შურისძიება. მაგრამ საბოლოო გადაწყვეტილება ჯერ მომავალია. შურისძიების თეოლოგია ეხება ჯილდოებსა და სასჯელებს აქ და ახლა.



შურისძიების თეოლოგიას ეწინააღმდეგება წმინდა წერილში. ფაქტია, რომ ყველა კარგი ადამიანი არ არის დაჯილდოვებული ამ ცხოვრებაში სიკეთით (აღსანიშნავი მაგალითებია იობი და პავლე). და ყველა ბოროტი ადამიანი არ იღებს სასჯელს დაუყოვნებლივ; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ არ გვექნებოდა ისეთი კითხვები, როგორიცაა, უფალო, როდემდე იხარებენ ბოროტები? ფსალმუნის 94:3-ში (შდრ. ფსალმუნი 73:2–16). მეფე ახაბი იყო ერთ-ერთი ყველაზე ბოროტი მეფე, ვინც ოდესმე შეურაცხყოფა მიაყენა ტახტს, მაგრამ მან ოცდაორი წელი იმეფა სამარიაში (1 მეფეები 16:29). ოცდაორი წელიწადი ფუფუნება ბოროტი მეფისთვის, როცა ისრაელში მართალნი დევნიდნენ; ახაბის დღეებში შურისძიების თეოლოგიის ბევრი მორწმუნე არ იყო.



როდესაც იობის მეგობრები მივიდნენ იობთან მის გაჭირვებაში სასაუბროდ, მათ თან წაიყვანეს შურისძიების თეოლოგია. ელიფაზი ადრევე დგამს სცენას: ახლა დაფიქრდით: ვინ იყო უდანაშაულო, ოდესმე დაიღუპა? სად განადგურდა მართალი? როგორც მე დავინახე, ვინც ბოროტებას ხნავს და ვინც უბედურებას თესავს, მას მკის. ღმერთის სუნთქვით იღუპებიან; მისი რისხვის დროს ისინი აღარ არიან (იობი 4:7–9). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ელიფაზმა მარტივად დაასკვნა, რომ უდანაშაულოები დაცულია ამქვეყნად და ბოროტები იღუპებიან. ბილდადი და ზოფარი ეხმიანებიან ერთსა და იმავე გრძნობებს და ადანაშაულებენ იობს ცოდვაში, რასაც მოწმობს მისი მძიმე მდგომარეობა (იობი 8:6; 20:27–29). მაგრამ იობის სამივე მეგობარი ცდებოდა იობის მიმართ და ცდებოდა ღმერთს (იობი 42:7).

იესოს მოწაფეებმა ბრმა რომ დაინახეს, ჰკითხეს: ვინ შესცოდა, ამ კაცმა თუ მისმა მშობლებმა, რომ ბრმა დაიბადა? (იოანე 9:2). ასეთი კითხვა გვიჩვენებს შურისძიების თეოლოგიის ფუძემდებლურ რწმენას - ან მამაკაცი ან მისი მშობლები ისჯებოდნენ რაიმე დანაშაულისთვის. იესოს პასუხი არღვევს ამ აზრს: არც ამ კაცს და არც მის მშობლებს არ შესცოდავთ (მუხლი 3). ღმერთს ცოდვის დასჯის გარდა სხვა მიზნები ჰქონდა კაცის სიბრმავეში.



ერთხელ იესომ მოიხსენია ადგილობრივი ტრაგედია მონანიების შესახებ: ის თვრამეტი, ვინც დაიღუპნენ, როცა სილოამში კოშკი დაეცა - როგორ ფიქრობთ, ისინი უფრო დამნაშავეები იყვნენ, ვიდრე იერუსალიმში მცხოვრები ყველა სხვა? გეუბნები, არა! მაგრამ თუ არ მოინანიებთ, თქვენც დაიღუპებით (ლუკა 13:4–5). ყველა კაცს მონანიებისკენ მოუწოდა იესომ ასევე დაუპირისპირა შურისძიების თეოლოგია - სილოამში დაღუპულები არ კლავდნენ რაიმე განსაკუთრებული ცოდვის გამო; კოშკის დაცემა არ იყო ღვთის შურისძიება.

ზოგიერთი ადამიანი ხედავს შურისძიების თეოლოგიას, რომელიც ისწავლება იგავების წიგნში. როგორც ჩანს, ბევრი ანდაზა კარგს გვპირდება მართალს და ცუდს ბოროტებს. მაგალითად, უფლის წყევლა ბოროტთა სახლზეა, მაგრამ ის აკურთხებს მართალთა სახლს (იგავები 3:33). ასევე, დაცემის წინ გული ამპარტავნდება, მაგრამ თავმდაბლობა წინ უსწრებს პატივს (იგავები 18:12) და მართალნი ჭამენ თავიანთი გულით, მაგრამ ბოროტების კუჭი მშიერია (იგავები 13:25). რაღაც უნდა გვახსოვდეს ანდაზების ბუნებასთან დაკავშირებით: კერძოდ, ანდაზები არ არის დაპირებები; უფრო მეტიც, ისინი ზოგადი ჭეშმარიტებაა ცხოვრების შესახებ. ზოგადად რომ ვთქვათ, გონივრული არჩევანის გაკეთებას ცხოვრებაში უკეთესი შედეგი მოაქვს, ვიდრე სულელური არჩევანის გაკეთება. ღვთისმოსაობით ცხოვრებას მარადიული სარგებლობის გარდა, ჩვეულებრივ, აქვს პრაქტიკული, დროებითი სარგებელი. შეიძლება არსებობდეს გამონაკლისები წესში, მაგალითად, როცა ღვთისმოსავი კაცი ლომების ბუნაგში ჩააგდეს (დანიელი 6:16) ან ტალახის ორმოში ჩაძირული (იერემია 38:6).

სხვები შურისძიების თეოლოგიის დასადასტურებლად მოსეს კანონთან დაკავშირებულ კურთხევებსა და წყევლას ეძებენ: მე გიბრძანებ დღეს გიყვარდეს უფალი, შენი ღმერთი, იარო მისი მორჩილებით და დაიცვან მისი მცნებები, განკარგულებები და კანონები; მაშინ იცოცხლებ და გამრავლდები და უფალი, შენი ღმერთი გაკურთხებს იმ ქვეყანაში, რომლის დასამკვიდრებლადაც შედიხარ. მაგრამ თუ შენი გული შებრუნდება და არ ემორჩილები, და თუ სხვა ღმერთებს თაყვანს სცემ და თაყვანს სცემ მათ, დღეს გაცხადებ, რომ აუცილებლად განადგურდები. დიდხანს არ იცხოვრებ იმ მიწაზე, რომელზედაც იორდანეს კვეთს, რომ შეხვიდე და დაისაკუთრო (მეორე რჯული 30:16–18). მართალია, ისრაელის თეოკრატიის პირობებში ღმერთი ურჩებს შურისძიებას დაჰპირდა. ზოგჯერ ეს შურისძიება სწრაფად ეცემოდა (რიცხვები 11:33), ზოგჯერ კი არც ისე სწრაფად (ფსალმუნი 35:17). მაგრამ ღვთის მოპყრობა ისრაელის მიმართ კანონის დარიგების დროს არ შეიძლება იყოს ჩვენი თეოლოგიის საფუძველი მადლის დარიგებაში.

როდესაც გემი, რომელსაც პავლე გადაჰყავდა, კუნძულ მალტაზე გემი ჩავარდა, მოციქულმა შეკრიბა ჯოხები, რათა ნაპირზე ცეცხლი აენთო. როცა მან რამდენიმე ჯოხი ცეცხლში ჩააგდო, გველგესლა გამოვიდა და ხელზე უკბინა. მაშინვე კუნძულელებმა ჩათვალეს, რომ იცოდნენ რატომ: მათ უთხრეს ერთმანეთს: „ეს კაცი მკვლელი უნდა იყოს; რადგანაც ზღვიდან გაიქცა, მაგრამ სამართლიანობის ქალღმერთმა სიცოცხლე არ მისცა“ (საქმეები 28:4). კუნძულელებს სწამდათ შურისძიების თეოლოგია, მაგრამ ისინი ცდებოდნენ პავლეს მიმართ.

როდესაც იესო ორ დამნაშავეს შორის ჯვარზე იყო ჩამოკიდებული, გამვლელებმა იფიქრეს, რომ იესო იღებდა იმას, რაც იმსახურებდა: ჩვენ მივიჩნიეთ, რომ ის დასაჯეს ღვთისგან, მისგან დაზარალდა და დატანჯული (ესაია 53:4). ეს არის ერთგვარი ვარაუდი, რომელიც გავრცელებულია შურისძიების თეოლოგიაში, მაგრამ იესოს შემთხვევაში ეს ისევ არასწორი იყო.

ერთ დღეს ღმერთი განსჯის სამყაროს სიმართლითა და სრულყოფილი სამართლიანობით. შურისძიება მოდის (გამოცხადება 22:12). იმ დღემდე, ჩვენ ვფრთხილობთ, რომ არ ვივარაუდოთ ღვთის კურთხევა ან განაჩენი ცალკეულ პირებზე მათი გარე გარემოებიდან გამომდინარე. ჩვენ ვენდობით მთელი დედამიწის მსაჯულს, რომ ყოველთვის აკეთებს იმას, რაც სწორია (დაბადება 18:25).

Top