რომელ საათზე აცვეს იესო ჯვარს?

რომელ საათზე აცვეს იესო ჯვარს? რომელ საათზე მოკვდა იესო ჯვარზე? უპასუხე



სახარების დამწერები რამდენიმე ცნობას აკეთებენ იესოს ჯვარცმის დროზე. ყველა ამ მითითების ერთად შეკრება გვაძლევს წარმოდგენას იესოს სიკვდილის დღის შესახებ. ამ სტატიაში ჩვენ გამოვიყენებთ NASB-ს, რადგან ის წარმოგიდგენთ ბერძნულ ორიგინალში ჩაწერილი დროის ცნობების სიტყვასიტყვით თარგმანს.

ჩვენ ვიცით, რომ იესო ღამით დააპატიმრეს და მეორე დილით პილატესთან მიიყვანეს. მათე 27:1–2 გვეუბნება, რომ დილა დადგა, ყველა მღვდელმთავარი და ხალხის უხუცესები შეიკრიბნენ იესოს წინააღმდეგ, რათა მოეკლათ იგი; და შებოჭეს იგი, წაიყვანეს და გადასცეს პილატე მმართველს.



პასექის დღესასწაულზე იერუსალიმში მყოფი პილატეს და ჰეროდეს წინაშე იყო მოსმენების სერია (იხ. ლუკა 23:6–15). მაგრამ პილატეს საბოლოო გადაწყვეტილება უნდა მიეღო. პილატეს სურდა იესოს გათავისუფლება (ლუკა 23:20), მაგრამ საბოლოოდ თვლიდა, რომ უფრო მომგებიანი იყო ხალხის დამშვიდება. როცა პილატემ დაინახა, რომ ვერაფერს აკეთებდა, არამედ აჯანყება იწყებოდა, აიღო წყალი და დაიბანა ხელები ხალხის წინაშე და თქვა: უდანაშაულო ვარ ამ კაცის სისხლისგან; იზრუნეთ თქვენ.“ და მთელმა ხალხმა თქვა: „მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იქნება!“ შემდეგ მან გაათავისუფლა მათთვის ბარაბა; მაგრამ მას შემდეგ, რაც იესო აჯავრებდა, მან გადასცა იგი ჯვარზე ჯვარზე (მათე 27:24–26).



მათე გვაწვდის რამდენიმე ცნობას იესოს ჯვარცმის დროზე: მეექვსე საათიდან სიბნელე დაეცა მთელ მიწაზე მეცხრე საათამდე. დაახლოებით მეცხრე საათზე იესომ შესძახა დიდი ხმით და თქვა: „ელი, ელი, ლამა საბაქტანი?“ ანუ „ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, რატომ მიმატოვე?“ და ზოგიერთმა იქ მყოფმა, როცა გაიგეს და თქვეს: „ეს კაცი ელიას უხმობს.“ მაშინვე გაიქცა ერთი მათგანი, აიღო ღრუბელი, აავსო მჟავე ღვინით, ლერწმზე დაასხა და დალია. დანარჩენებმა კი თქვეს: „ვნახოთ, მოვა თუ არა ელია მის გადასარჩენად?“ იესომ კვლავ შესძახა დიდი ხმით და დაუთმო სული. და აჰა, ტაძრის ფარდა ორად იყო გახლეჩილი ზემოდან ქვემოთ; და მიწა შეირყა და კლდეები გაიყო (მათე 27:45–51). ასე რომ, მათეს თქმით, იესო მოკვდა დაახლოებით მეცხრე საათში. ლუკა 23:44–47 ეთანხმება მათეს სიბნელეს მეექვსე საათზე და იესოს სიკვდილზე დაახლოებით მეცხრე საათზე. მარკოზი 15:25 დასძენს დამატებით ინფორმაციას: ეს იყო მესამე საათი, როდესაც მათ ჯვარს აცვეს იგი და დანარჩენი ცნობა ეთანხმება მათესა და ლუკას სიბნელისა და იესოს სიკვდილის დროს.

ასე რომ, სინოპტიკური სახარების ცნობების ერთად, იესო ჯვარს აცვეს მესამე საათზე. სიბნელე ჩამოვიდა მეექვსე საათიდან მეცხრე საათამდე და იესო მოკვდა დაახლოებით მეცხრე საათზე. იესო ჯვარზე იყო დაახლოებით ექვსი საათის განმავლობაში, მათგან სამი სრული სიბნელეში იყო. თანამედროვე გაანგარიშებით, ახალი დღე იწყება შუაღამისას, ასე რომ, მესამე საათი იქნება დილის 3:00 საათი. თუმცა, ებრაული დღე მზის ჩასვლით იწყებოდა, მაგრამ საათები ითვლიდნენ მზის ჩასვლიდან, რომელიც დაახლოებით დილის 6:00 საათზე იქნებოდა. ასე რომ, მესამე საათი, როდესაც იესო ჯვარს აცვეს, იქნებოდა მზის ჩასვლიდან სამი საათი, ანუ დაახლოებით დილის 9:00 საათი. მეექვსე საათი, როცა სიბნელე ჩამოწვა, დაახლოებით შუადღე იქნებოდა, ხოლო მეცხრე საათი, როცა იესო მოკვდა, დაახლოებით საღამოს 3:00 საათი იქნებოდა. ეს ყველაფერი საკმაოდ მარტივია, გარდა იმისა, რომ ჯონი რაღაც განსხვავებულს წერს.



იოანეს 19:13–14 ნათქვამია: ამიტომ, როცა პილატემ ეს სიტყვები გაიგონა, გამოიყვანა იესო და დაჯდა სამსჯავროზე იმ ადგილას, რომელსაც ტროტუარი ჰქვია, მაგრამ ებრაულად გაბათა. ახლა იყო პასექის მომზადების დღე; დაახლოებით მეექვსე საათი იყო. როგორც ჩანს, იოანე ათავსებს მოსმენას პილატეს წინაშე შუადღისას, რაც ეწინააღმდეგება მარკოსს, რომელიც წერს, რომ იესო ჯვარს აცვეს მესამე საათზე ან დილის 9:00 საათზე.

მოჩვენებითი შეუსაბამობის რამდენიმე შესაძლო გამოსავალი არსებობს. ზოგი ვარაუდობს, რომ იოანე საათებს ითვლის შუაღამედან (რომაული მეთოდი), ასე რომ, მეექვსე საათი იქნება დაახლოებით დილის 6:00 საათი. ეს ხსნის ქრონოლოგიის პრობლემას; თუმცა, დ.ა. კარსონი, რომელიც ციტირებს ჰენრი მორისის კვლევას, თვლის, რომ ეს ნაკლებად სავარაუდოა, რადგან ეს გაანგარიშება ჩვეულებრივ დაცული იყო რომაული სამართლებრივი დოკუმენტებისთვის (Pillar New Testament Commentary, John, Eerdmans, 1991, გვ. 605). Merrill Tenney აღნიშნავს, რომ ეს რომაული მეთოდი შეუსაბამო იქნება ჯონის სხვა აღნიშვნებთან დროის შესახებ (NIV Bible Commentary, Volume 2, New Testament, John, Zondervan, 1994, გვ. 363). ანდრეას კოსტენბერგერი ასევე აღნიშნავს, რომ ჯონი, როგორც ჩანს, იყენებს ტრადიციულ მზიდან მზის ჩასვლას, როდესაც აღნიშნავს დროს იოანეს 1:39-ში, სადაც მეათე საათი, როგორც ჩანს, ეხება გვიან შუადღეს (16:00) და არა დილის 10:00 საათს. (Baker Exegetical Commentary on the New Testament, John, Baker Academic, 2004, გვ. 74–75). ასე რომ, რომაული დროის გადაწყვეტა ნაკლებად სავარაუდოა.

კიდევ ერთი შემოთავაზებული გამოსავალია იოანეს მეექვსე საათის ხსენება მწერლობის შეცდომას მივაწეროთ. ამ თეორიაში, იოანეს ადრეულმა გადამწერმა შეცდომით დაწერა Ϝ (ბერძნული რიცხვითი დიგამა, ან 6 ) ნაცვლად Γ (ბერძნული რიცხვითი გამა, ან 3 ). ამით იოანე და მარკი სრულ შეთანხმდნენ; თუმცა, კარსონი აღნიშნავს, რომ ამ ვარიანტისთვის აბსოლუტურად არ არსებობს ხელნაწერი მტკიცებულება (op cit, გვ. 606). ამიტომ, ეს გამოსავალი მთლიანად ვარაუდს ეყრდნობა.

კოსტენბერგერი, თუმცა ის სულაც არ ეთანხმება ამ იდეას, ვარაუდობს, რომ იოანე შესაძლოა აქ თეოლოგიურ აზრს აკეთებს და არ ცდილობს დროის პირდაპირი მითითების მიცემას (op cit, გვ. 536). სააღდგომო ბატკნის შერჩევა ჩვეულებრივ ხდებოდა პასექის წინა დღეს შუადღისას. ამიტომ, როდესაც იესო აირჩიეს ჯვარცმაზე, იოანე მიუთითებს შუადღეზე (მეექვსე საათზე), რათა ხაზი გაუსვას იმ ფაქტს, რომ ღვთის კრავი იყო არჩეული. თუმცა, ამ გადაწყვეტას აქვს თავისი ქრონოლოგიური სირთულეები. იოანეს 19:14-ში მოხსენიებული მომზადების დღე, სავარაუდოდ, მზადებაა პასექის შაბათისთვის და არა პასექის დღესასწაულისთვის, რომელიც მოითხოვს კრავის არჩევას. ის ფაქტი, რომ იესომ უკვე შეჭამა პასექი თავის მოწაფეებთან ერთად, როგორც ჩანს, იმაზე მიუთითებს, რომ თავად ტრაპეზი უკვე შედგა.

კოსტენბერგერი (გვ. 538) და კარსონი (გვ. 605) ამჯობინებენ გადაწყვეტას, რომელიც დაფუძნებულია უძველესი დროის აღრიცხვის არაზუსტ მეთოდებზე. საათებისა და სხვა ზუსტი დროის აღრიცხვის მოწყობილობების გამოყენებამდე დღე ჩვეულებრივ იყოფა სამსაათიან ბლოკებად და ადამიანები ხშირად აფასებდნენ და აჯამებდნენ დროს. დილის შუა რიცხვები რომ იყოს, ვთქვათ 10:30, ერთმა ადამიანმა შეიძლება შემომრგვალოს და დაერქვას მესამე საათი (დილის 9:00); სხვა ადამიანმა შეიძლება შეკრიბა და დაარქვა მეექვსე საათი (შუადღე). ამ გადაწყვეტაში არ არის შეუსაბამობა, მხოლოდ განსხვავებაა თითოეული მწერლის მიერ დროის შეფასების გზაზე. (თანამედროვე დროშიც კი, როდესაც ციფრული საათი აჩვენებს დროს მეორემდე, ჩვენ ხშირად ვამრგვალებთ უახლოეს მეოთხედში ან ნახევარ საათამდე.) ამ ამოხსნის მიხედვით, არჩევანი მესამე და მეექვსე საათს შორის პირადი შეფასების საკითხი იქნება. შესაძლებელია, რომ იოანემ და მარკმა დროები ჩვეულების შესაბამისად დაასრულეს.

საბოლოო ჯამში, ეს შეიძლება იყოს თანამედროვე მეცნიერული სიზუსტის მოლოდინი უძველესი წიგნიდან. კარსონი ამას ასე ამტკიცებს: უფრო სავარაუდოა, რომ ჩვენ გვემუქრება დაჟინებული სიზუსტე როგორც მარკში, ასევე ჯონში, რაც საათების წინა დღეებში ვერ მოხერხდა. დროის გაანგარიშება ადამიანების უმეტესობისთვის, რომლებსაც არ შეეძლოთ მზის საათების და ასტრონომიული სქემების ტარება, აუცილებლად მიახლოებითი იყო. თუ მზე შუა ზეცისკენ მიიწევდა, ორ სხვადასხვა დამკვირვებელს შეეძლო თვალი გაესწორებინა და გადაეწყვიტა, რომ ეს იყო „მესამე საათი“ ან „დაახლოებით მეექვსე საათი“ (გვ. 605).

ყველა მტკიცებულების ერთად აღების შემდეგ, იესო ჯვარს აცვეს დილის რაღაც დროს და ის მოკვდა შუადღისას. ის სადღაც სამიდან ექვს საათს დაატარებდა ჯვარზე, ამ დროის დიდ ნაწილს სრულ სიბნელეში. სახარების დამწერები არ იყვნენ ზედმეტად დაინტერესებული ამ საკითხში სიზუსტით. მათ უფრო მეტად აინტერესებდათ თეოლოგიური შედეგები, რომლებიც მათ ერთგულად ჩაწერეს.

Top