ვინ იყო ჯონ კალვინი?

უპასუხე



ჯონ კალვინი (1509–1564) იყო ფრანგი თეოლოგი, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა პროტესტანტულ რეფორმაციაში და რომელიც დღესაც აგრძელებს ფართო გავლენას თეოლოგიაში, განათლებასა და პოლიტიკაშიც კი. ანგლიკანური ავტორი ჯ.ი.პაკერი წერდა კალვინზე, საეჭვოა, რომელიმე სხვა თეოლოგს ოდესმე ასეთი მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა მსოფლიო ისტორიაში (კალვინ ღვთისმეტყველი, საეკლესიო კაცი 073/3, 1959 წ.). ბაპტისტმა მქადაგებელმა ჩარლზ სპერჯენმა თქვა: რაც უფრო დიდხანს ვცოცხლობ, მით უფრო ცხადი ჩანს, რომ ჯონ კალვინის [თეოლოგიის] სისტემა ყველაზე ახლოსაა სრულყოფილებასთან (ციტირებული ქრისტიანული ისტორია , ტ. 5, No4). ამერიკელი ისტორიკოსი ჯონ ფისკე წერდა, რომ ძნელი იქნება კალვინის წინაშე მყოფი ვალის გადაჭარბება. კოლინის, უილიამ მდუმარე და კრომველის სულიერი მამა უნდა დაიკავოს უპირველესი წოდება თანამედროვე დემოკრატიის ჩემპიონთა შორის. . . . ამ თეოლოგიის გამოქვეყნება იყო ერთ-ერთი ყველაზე გრძელი ნაბიჯი, რომელიც კაცობრიობას ოდესმე გადადგა პიროვნული თავისუფლებისკენ ( ახალი ინგლისის დასაწყისი , გვ. 58).



ჯონ კალვინი იყო პასტორი რენესანსის ბოლო ნახევარში. პოლიტიკური და საეკლესიო ინტრიგები სათავეს უახლოვდებოდა. მდიდარი ვაჭრები, ფინანსური ექსპლუატაციისგან დაღლილმა, პოლიტიკურ ძალაუფლებას აშორებდნენ როგორც ფეოდალებს, ისე რომის კათოლიკურ ეკლესიას და შედეგი იყო მზარდი ნაციონალიზმი. ეკონომიკურად, სოციალურად და რიცხობრივად ევროპა ჯერ კიდევ 150 წლით ადრე გამოჯანმრთელდა შავი ჭირისგან. პაპის ავტორიტეტი გაყოფილი იყო სამ სხვადასხვა პაპს შორის ერთი საუკუნის წინ და მას შემდეგ პაპები საოცრად კორუმპირებულები და საჯაროდ ფარისევლები იყვნენ.





ფართო მოსახლეობისთვის ყველაზე მეტად შემაშფოთებელი იყო რომის ეკლესიის ტენდენცია, დააფინანსოს ომები, ხელოვნებისა და არქიტექტურის ნაწარმოებები და მდიდრული ცხოვრების წესი დაარწმუნოს მრევლი ინდულგენციების ყიდვის აუცილებლობაში. თუ გინდა, რომ შენი ახლობლები გავიდნენ განსაწმენდელიდან, თქვა პაპმა, ეს დაგიჯდებათ. ან, რა შეიძლება იყოს უფრო მიმზიდველი, შეგიძლიათ თავი დააღწიოთ ზოგიერთ ცოდვას, თუ ინდულგენციას იყიდით . ამგვარმა საეკლესიო შეურაცხყოფამ გამოიწვია რეფორმატორების - ლუთერი გერმანიაში, ცვინგლი შვეიცარიაში და კალვინი საფრანგეთში (და მოგვიანებით შვეიცარიაში) აჟიოტაჟი.



პროტესტანტული რეფორმაციის წინაპრები, როგორებიც იყვნენ უიკლიფი, ჰუსი და ტინდეილი, უფრო მეტად ამახვილებდნენ ყურადღებას ბიბლიის ქონაზე და ეკლესიურ შეურაცხყოფასთან ბრძოლაზე, ვიდრე თეოლოგიურ საკითხებზე, როგორიცაა მარტო წმინდა წერილი (საჭიროა, რადგან პაპის უცდომელობა ძალიან მცდარი აღმოჩნდა) ან ევქარისტიის ბუნება. მაგრამ თეოკრატიულ სამყაროში, რომელიც დაფუძნებულია პაპებისა და საეკლესიო საბჭოების სრულ ავტორიტეტზე, წმინდა წერილის კათოლიკური ინტერპრეტაციის უთანხმოება ღალატის ტოლფასი იყო. კლიმატი გარკვეულწილად ქაოტური იყო, როდესაც რომი ცდილობდა დაებრუნებინა კონტროლი სხვადასხვა ფრაქციებს, რომლებიც მხარს უჭერდნენ მმართველობისა და რელიგიის ავტონომიას, ხელს უწყობდნენ წმინდა წერილების დაცვას და ცდილობდნენ ეკლესიისთვის ფულის აღებას. ჯონ კალვინის წვლილი იყო რომის ეკლესიის უარყოფის თეოლოგიური და ბიბლიური მიზეზების ორგანიზება და კონსოლიდაცია და მან ბრწყინვალედ განავითარა თავისი კონცეფციები სრულ თეოლოგიურ თვალსაზრისად.



ჯონ კალვინის მამა თავდაპირველად მღვდლობას ნიშნავდა, მაგრამ როდესაც უფროსის ბედი შეიცვალა, მან გადაწყვიტა, რომ მისი ვაჟი უფრო სტაბილური იქნებოდა, როგორც ადვოკატი. იოანეს მიღებული სწავლება როგორც სამართალში, ასევე ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში კარგად ემსახურებოდა მას თეოლოგიაში. კონსტანტინოპოლში შემოსევამ აღმოსავლეთის მეცნიერები და მათი ლიტერატურა დასავლეთისკენ აიძულა; სტამბამ ეს ჩანაწერები ხელმისაწვდომი გახადა დასავლელი მეცნიერებისთვის. როდესაც დასავლელმა მკვლევარებმა გააცნობიერეს, თუ როგორ განსხვავდებოდა ორიგინალები მათი ასლებისაგან, მათ განავითარეს ტექსტური კრიტიკის პრაქტიკა, რომელსაც ჩვენ ჯერ კიდევ ვიყენებთ დოკუმენტების დასადასტურებლად და იმის დასადგენად, როდის და ვის მიერ არის დაწერილი. (და ეს არის მიზეზი იმისა, რომ აპოკრიფა უარყო ამდენი პროტესტანტი.)



კალვინის კათოლიციზმიდან ახალ პროტესტანტიზმზე გადაქცევის დეტალები საიდუმლოა. კალვინმა დაწერა მისი სულიერი მოქცევის შესახებ 1532 წელს. 1536 წელს კალვინმა გააძლიერა ის, რაც ისწავლა. ქრისტიანული რელიგიის ინსტიტუტები - რეფორმატორების დაცვა თეოლოგიური თვალსაზრისით. რადგანაც რომის კათოლიკური ეკლესიის ავტორიტეტს საფრთხე ემუქრებოდა, კათოლიკურმა ხელისუფლებამ საპასუხო დარტყმა მიაყენა. კალვინი საფრანგეთიდან გაიქცა. ჟენევის შემოვლით, მეგობარმა უილიამ ფარელმა დაარწმუნა კალვინი, დარჩენილიყო და ესწავლებინა, თუმცა ჯონი იურისტი იყო და არა მინისტრი. ჟენევის მდიდარ ბურჟუაზიას ფინანსური მიზეზების გამო სურდა რომთან გაწყვეტა და ქალაქი პროტესტანტულად გამოაცხადა, მაგრამ მათ ეკლესიის არაადეკვატური ხელმძღვანელობა ჰყავდათ. ისინი მიესალმნენ კალვინს იმ დონემდე, რომ მან დაიწყო რეალური რეფორმები მისი თეოლოგიის შესატყვისად. კალვინმა და ფარელმა დაიწყეს საეკლესიო პოლიტიკისა და პოლიტიკის ხელახლა დაწერა და ზიარებაში უფუარი პურის გამოყენების გამო არეულობა გამოიწვია. ისინი ჟენევიდან გააძევეს და კალვინი წავიდა სტრასბურგის ფრანგული კრების პასტორად.

პასტორობისას კალვინმა გამონახა დრო სტრასბურგში დასაწერად. მან ხელახლა დაწერა თავისი აპოლოგეტიკის წიგნი კატეხიზმის ფორმატში და დაწერა კომენტარების უმეტესი ნაწილი, რომელიც ეფუძნებოდა ბერძნულ სეპტუაგინტას ლათინური ვულგატის ნაცვლად. მან საბოლოოდ გააფართოვა თავისი პატარა ტრაქტატი, ქრისტიანული რელიგიის ინსტიტუტები ექვსი მოკლე თავიდან ოთხ წიგნამდე (იხ. ქვემოთ).

შეიცვალა პოლიტიკური სცენა ჟენევაში. კალვინის გადასახლებიდან სამი წლის შემდეგ, პოპულარულმა კათოლიკე კარდინალმა დაწერა ღია წერილი, რომელშიც მოიწვია ჟენევა კათოლიციზმში დაბრუნებულიყო და რამდენიმე არგუმენტი მოჰყვა, თუ რატომ უნდა. ქალაქის საბჭომ კალვინს სთხოვა პასუხის გაცემა და მან საპასუხოდ დაწერა ოსტატური წერილი, უპასუხა რელიგიურ არგუმენტებს და იცავდა პროტესტანტ ლიდერებს. ჟენევა დარჩა პროტესტანტად და მათ დააბრუნეს კალვინი და დათანხმდნენ მის რეფორმებს.

ქალაქის საბჭო მონაცვლეობით უჭერდა მხარს კალვინს და მიატოვა იგი იმ მომენტის პოლიტიკური კლიმატიდან გამომდინარე - მაიკლ სერვეტუსის სამწუხარო ინციდენტამდე. მიხაელ სერვეტუსი იყო ესპანელი ექიმი და აშკარა ერეტიკოსი, რომელიც ჩავიდა ბაზელში და შემდეგ სტრასბურგში საეკლესიო ხელისუფლებისგან თავის დასაღწევად. მან დაგმო სამება და უარყო ქრისტეს ღვთაება, რაც მას დაუპირისპირდა როგორც კათოლიკეებს, ასევე პროტესტანტებს. როგორც ესპანეთის, ისე საფრანგეთის ინკვიზიციებმა ის სიკვდილით დასაჯა. ბოლოს ის დაიჭირეს და ჟენევაში დააკავეს. კალვინის მდივანმა წარმოადგინა ერესის ბრალდებების სია, რომელიც დაადასტურა რამდენიმე სხვა თეოლოგმა, როგორც პროტესტანტმა, ასევე კათოლიკემ. კონსენსუსი ძლიერი იყო ორივე მხრიდან: სერვეტი იყო ერეტიკოსი და უნდა დაეწვათ კოცონზე - სტანდარტული და ფართოდ გავრცელებული სასჯელი ერესისთვის - თუმცა კალვინმა მოითხოვა უფრო ჰუმანური თავის მოკვეთა. საბოლოოდ, სასამართლოს სხვა გზა არ დარჩა, გარდა იმისა, რომ სერვეტუსის გასამართლება და სიკვდილით დასჯა. კალვინისტებს და კათოლიკეებს მისი სიკვდილი სურდათ, მაგრამ კალვინისტებმა ჯერ მას მიაღწიეს. მიუხედავად იმისა, რომ სერვეტუსის საქმემ - ერეტიკოსის ერთადერთმა სიკვდილით დასჯა კალვინის სიცოცხლეში - შელახა კალვინის რეპუტაცია, კალვინი გახდა რწმენის უპირობო დამცველი და მისი პოლიტიკა მალევე იქნა მიღებული ჟენევაში.

კალვინიც და ლუთერიც აფასებდნენ ეკლესიაში ერთიანობას, მათი მთავარი უთანხმოება იყო ზიარებაზე. ლუთერი ამტკიცებდა, რომ ქრისტეს სხეული და სისხლი ცხოვრობს პურთან და ღვინოსთან ერთად ელემენტების ფიზიკური თვისებების შეცვლის გარეშე; ცვინგლი თვლიდა, რომ უფლის ვახშამი სიმბოლური მემორიალია. კალვინმა მიდგომა აიღო შუა გზაზე და ასწავლა, რომ ზიარება ნამდვილად არის მემორიალი, მაგრამ ასევე გზა, რომ იკვებებოდეს (სულიერად) ქრისტეთი. კალვინმა დაწერა, რომ ზიარება არის დახმარება ჩვენი რწმენისთვის, რომელიც დაკავშირებულია სახარების ქადაგებასთან. . . გარეგნული ნიშანი, რომლითაც უფალი ბეჭდავს ჩვენს სინდისზე დაპირებებს ჩვენი კეთილგანწყობის შესახებ, რათა შევინარჩუნოთ ჩვენი რწმენის სისუსტე; და ჩვენ თავის მხრივ ვადასტურებთ ჩვენს ღვთისმოსაობას უფლისა და მისი ანგელოზების წინაშე და ადამიანთა წინაშე ( ინსტიტუტები IV.xiv.1). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ზიარება გვეხმარება რწმენაში, გვეხმარება სახარების ქადაგებაში, ბეჭდავს ღვთის დაპირებებს, აძლიერებს ჩვენს სისუსტეებს და საშუალებას გვაძლევს დავამტკიცოთ ჩვენი ერთგულება ღმერთის მიმართ.

ლუთერი და კალვინი ფაქტობრივად შეთანხმდნენ წინასწარგანზრახვაზე. სწორედ მათმა მიმდევრებმა გააფართოვეს განხეთქილება მათ მასწავლებლებს შორის, რაც უფრო მეტად ასხვავებდა ლუთერანიზმს და რეფორმირებულ თეოლოგიას შორის. იაკობ არმინიუსმაც კი, რომლის სახელს ატარებს არმინიანიზმი, ანტიკალვინიზმის სექტა, ადიდებდა კალვინის კომენტარებს და ურჩევდა მათ თავის სტუდენტებს და ამბობდა, რომ კალვინი შეუდარებელი იყო წმინდა წერილის ინტერპრეტაციაში (ციტირებულია თომას სმითის მიერ კალვინი და მისი მტრები: მოგონება კალვინის ცხოვრების, პერსონაჟისა და პრინციპების შესახებ , Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2009, გვ. 24–25). კალვინის თხზულებებს დიდი გავლენა ჰქონდა, რადგან მისი თეოლოგიის სისტემა აითვისეს ინგლისში პურიტანებმა, შოტლანდიაში პრესვიტერიანებმა, ჰოლანდიის რეფორმირებულმა მოძრაობამ, ჰუგენოტებმა საფრანგეთში და პილიგრიმებმა ამერიკაში.

ჯონ კალვინს დღეს ასევე ახსოვთ ჟენევაში დაარსებული სკოლით და მის მიერ დაწინაურებული განათლების მიღწევებით. კალვინის სიახლეები განათლებაში მოიცავს პირველი საჯარო სკოლის ჩამოყალიბებას. შუა საუკუნეებში განათლება შემოიფარგლებოდა ელიტით; მხოლოდ არისტოკრატია სწავლობდა. კალვინმა შეცვალა ეს და უზრუნველყო, რომ ფართო მოსახლეობამ მიიღო სწავლის უფასო, კლასიკური, ლიბერალური ხელოვნების განათლება. ამ მიზნით კალვინმა დააარსა აკადემია შვიდი კლასით და სემინარია მის მიღმა. ორივე სკოლა გახდა მოდელი მსგავსი ინსტიტუტებისთვის მთელს ევროპაში და ახლა განიხილება თანამედროვე საჯარო სკოლის მოძრაობის წინამორბედებად.

ჯონ კალვინის თეოლოგია

კალვინის საღვთისმეტყველო მაგნიუმ ოპუსი, ქრისტიანული რელიგიის ინსტიტუტები , თავდაპირველად განზრახული იყო ბიბლიური დოქტრინის სისტემურად ახსნას: მაშ, იმის გათვალისწინებით, თუ რამდენად აუცილებელი იყო ამ გზით დავეხმარო მათ, ვისაც სურს სწავლება ხსნის დოქტრინაში, მე ვცდილობდი იმ უნარის მიხედვით, რაც ღმერთმა მისცა. მე, რომ დამეხმარა ამაში და ამ თვალსაზრისით შევადგინე წინამდებარე წიგნი (წინასიტყვაობა, ქრისტიანული რელიგიის ინსტიტუტები 1545 წლის ფრანგული გამოცემა). საბოლოო პროდუქტი არის ბიბლიური ქრისტიანობის ბრწყინვალე პრეზენტაცია და მსოფლიო ლიტერატურის აღიარებული კლასიკა. ოთხი წიგნი, რომელიც მოიცავს ინსტიტუტები მოიცავს მოციქულთა მრწამსის ოთხ ძირითად საკითხს: მამა ღმერთი, ღმერთი ძე, ღმერთი სულიწმიდა და ეკლესია. კალვინმა დაწერა თავისი ინსტიტუტები ლათინურად და რამდენჯერმე გადახედა წიგნს, მაგრამ ფრანგულადაც თარგმნა: ჯერ ლათინურად დავწერე, რომ ყველა სწავლულ ადამიანს, რომელი ერისთვისაც არ უნდა იყოს, გამოდგება; ამის შემდეგ, იმის სურვილით, რომ ნებისმიერი ხილი, რომელიც შეიძლებოდა ყოფილიყო მასში, ჩემს ფრანგ თანამემამულეებს გადამეტანა, მე გადავთარგმნე იგი ჩვენს ენაზე. მას შემდეგ ნაწარმოები ითარგმნა ბევრ სხვა ენაზე. შეგიძლიათ იპოვოთ ასლი ინსტიტუტები აქ ან თავის შეჯამება აქ .

წიგნი პირველი: შემოქმედი ღმერთის შემეცნების შესახებ

კალვინის პირველი თვრამეტი თავი ქრისტიანული რელიგიის ინსტიტუტები გაშუქება, თუ როგორ შეუძლია კაცობრიობას შეიცნოს მამა ღმერთი. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენს გულებში მარადიულობა გვაქვს (ეკლესიასტე 3:11), ჩვენი განსჯა გაფუჭებულია. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ ღმერთის ასპექტები შემოქმედების ბუნებასა და წესრიგში, მხოლოდ წმინდა წერილებს შეგვიძლია სრულად დავეყრდნოთ. ახალი გამოცხადება არის ფანატიკოსების მიერ ღვთისმოსაობის დამხობა და კერპების თაყვანისცემა სასაცილოა, თუნდაც იმიტომ, რომ ღმერთს არ აქვს ფიზიკური ფორმა. რაც შეეხება კაცობრიობას, ჩვენ ვიყავით ღმერთის შემოქმედების მწვერვალი, შექმნილი მისი ხატად სულიერი გაგებით, მაგრამ ჩვენ დავკარგეთ ეს ბრწყინვალება და, შესაბამისად, ღმერთის ჭეშმარიტად შეცნობის უნარი. ღვთის განგებულების არსებობა იმის დასტურია, რომ ის ინარჩუნებს სამყაროს და აქვს აქტიური სუვერენიტეტი მასში მომხდარზე. ჩვენ გვაქვს თავისუფალი ნება, მაგრამ მისი საბოლოო ნება ჭარბობს. ბოროტებსაც კი ღმერთი უბრძანებს, გამოიყენონ თავიანთი ბოროტება მისი მიზნებისთვის. ჩვენი უუნარობა, შევურიგდეთ ცოდვილის პასუხისმგებლობას ღვთის მითითებით მოქმედებისას, ჩვენივე უუნარობის შედეგია, გავიგოთ ღმერთის ბუნება.

წიგნი მეორე: ცოდნის შესახებ, გამომსყიდველი ღმერთის შესახებ, ქრისტეში, როგორც პირველად გამოვლინდა კანონის ქვეშ მყოფი მამებისთვის, შემდეგ კი ჩვენთვის სახარების ქვეშ.

კალვინის მომდევნო ჩვიდმეტი თავი ინსტიტუტები ახსნას ქრისტეს როლი ისტორიაში ადამისა და ევას დაცემისა და შედეგად კაცობრიობის ცოდვის დამონების კონტექსტში. ჩვენი თავისუფალი ნება და გონება გაფუჭებულია და ჩვენი სულიერი გამჭრიახობა იკარგება მანამ, სანამ არ გამოვცოცხლდებით. ღვთის განგებულება უზრუნველყოფს შემაკავებელ მადლს და იყენებს ისეთ აგენტებს, როგორიცაა სირცხვილი, კანონის შიში და საზოგადოების ზეწოლა ადამიანთა ქმედებების შესამცირებლად; ადამიანები არ ირჩევენ სიკეთის კეთებას - მხოლოდ ღვთის მადლი აღძრავს ადამიანებში სიკეთეს. რაც არ უნდა ვისწავლოთ ღმერთის შესახებ მისი შემოქმედებიდან, ეს უსარგებლოა რწმენის გარეშე, რომელიც მოდის მხოლოდ ქრისტეს, ჩვენი შუამავლის მეშვეობით. მოსეს კანონი გვიჩვენებს ღვთის სიმართლეს და ჩვენს უსამართლობას და ის არის ღვთის შემზღუდავი მადლის იარაღი. სახარებამ არ შეცვალა კანონი, არამედ დაასრულა იგი და გვაპატია ჩვენი დანაშაულები. მიუხედავად იმისა, რომ ძველ და ახალ აღთქმას საბოლოოდ ერთი და იგივე გზავნილი აქვს, არის განსხვავებები. ერთი ის არის, რომ ებრაელებისთვის მიწიერი, მიწიერი კურთხევები გახდა ეკლესიის სულიერი კურთხევა და მეორე ის, რომ ებრაელები ეყრდნობოდნენ გამოსახულებებსა და ცერემონიებს, მაშინ როცა ჩვენ გვაქვს ქრისტე, ამ გამოსახულების სუბსტანცია. იესო, როგორც შუამავალი, უნდა ყოფილიყო სრულიად ღმერთი და სრული ადამიანი. იესო არის წინასწარმეტყველი, მღვდელი და მეფე: როგორც მეფე, მისი სამეფო სულიერია და გვაძლევს მარადიული გადარჩენის იმედს; როგორც მღვდელი, ის არის ჩვენი შერიგება და შუამავალი.

წიგნი მესამე: ქრისტეს მადლის მოპოვების ხერხი. სარგებელი, რომელსაც ის იძლევა და მისგან მიღებული ეფექტები.

კალვინის ეს ოცდახუთი თავი ინსტიტუტები ჩავუღრმავდეთ სულიწმიდის საქმეს ჩვენს ცხოვრებაში. ეს არის სულიწმიდა, რომელიც გვაკავშირებს ქრისტესთან და გვაიძულებს მივიღოთ ღვთის სარგებელი. ჩვენი რწმენა არის ღმერთის ძე (არა ეკლესია) და ეყრდნობა ღვთის სიტყვას. მონანიება არის რწმენის შედეგი, რომელიც არის ღმერთის მადლის აღიარების შედეგი და მონანიება გრძელდება მორწმუნის მთელი ცხოვრების განმავლობაში განწმენდასთან ერთად. აღსარება ბიბლიური პრაქტიკაა, მაგრამ არა მღვდლის წინაშე და არა განსაცდელად; მხოლოდ ქრისტეს მსხვერპლი პატიობს. ინდულგენციები უარყოფენ ქრისტეს სახარებას, განსაწმენდელი კი სატანის მომაკვდინებელი გამოგონილია. აღორძინების მიზანი არის შეცვლილი გული, რომელიც იწვევს საკუთარი თავის უარყოფას და სიმართლის სიყვარულს, რაც იწვევს სამართლიან მოქმედებას. როდესაც განსაცდელებისა და სასჯელის წინაშე ვდგავართ, ჩვენ არ უნდა ველოდოთ ხსნას, მაგრამ მოვუწოდოთ ღმერთს ხსნისთვის და გვახსოვდეს, რომ უკეთესი სამყარო გველოდება. ღმერთის წინაშე ჩვენი ადგილის სწორად გააზრება ასწავლის ჩვენს იდეებს მატერიალური კურთხევის შესახებ და რამდენად უსამართლონი ვართ საკუთარ თავზე. გამართლება არ ნიშნავს, რომ ჩვენ ვართ მართალნი და, შესაბამისად, ვაკეთებთ კეთილ საქმეებს ჩვენი ძალისხმევით. ეს არც იმას ნიშნავს, რომ თუ ადამიანი მიხვდება, რომ რწმენით გამართლებულია, უგულებელყოფს კეთილ საქმეებს და იცხოვრებს ცოდვით. კანონისგან თავისუფლება არ არის ხორციელი, არამედ სულიერი, რადგან ჩვენ განთავისუფლდებით ჩვენი ცოდვის შედეგებისგან. ფაქტობრივად, კარგი საქმეები შეიძლება მხოლოდ მაშინ დაგვიწეროთ, როცა ჩვენი ცოდვები შეწყალებულია; მხოლოდ კანონისგან თავისუფლებით შეგვიძლია დავემორჩილოთ მას ჩვენი გულით. ლოცვა არის ჩვენი დამორჩილება ღმერთთან და უნდა მოხდეს მთელი თავმდაბლობით. ღვთის განზრახვა არის სუვერენული და დამოუკიდებელი წინასწარი ცოდნისგან, ხოლო მისი არჩევა მარადიულია. კაცების მტკიცება, რომ წინასწარ განსაზღვრა უსამართლოა, მხოლოდ ამხელს მათ უუნარობას ღმერთის გაგებაში. ყველა, ვინც წინასწარ არის განსაზღვრული, ღმერთის მიერ იქნება მოწოდებული და ექნება რწმენა. საბოლოო აღდგომა ფიზიკური იქნება როგორც რჩეულებისთვის, ასევე ბრალდებულებისთვის. ჯოჯოხეთი ნამდვილი და მარადიულია.

წიგნი მეოთხე: მარადიული საშუალებებისა თუ დახმარების შესახებ, რომლებითაც ღმერთი გვხიბლავს ქრისტესთან ზიარებაში და გვიცავს მასში.

კალვინის ბოლო ოცი თავი ინსტიტუტები ძირითადად ეხება ეკლესიის ნამდვილ ბუნებას და იმას, თუ როგორ არის რომის კათოლიკური ეკლესია კორუფცია. ეკლესიას აქვს ფიზიკური ასპექტი, მაგრამ ის ასევე შედგება ყველა მორწმუნის უხილავი თანამეგობრობისგან. ამ სულიერი ეკლესიის (ქრისტეს უხილავი სხეულის) წევრობა აუცილებელია შენდობისა და ხსნისთვის. ეკლესია არ არის სრულყოფილი და უმნიშვნელო მინარევები არ უნდა აფერხებდეს დასწრებას, თუმცა სერიოზული დოქტრინალური გადახრები გაამართლებს წასვლას; ანუ, ქრისტიანებმა უნდა დაარღვიონ რომის ეკლესია, რადგან კათოლიციზმის ცრუ სწავლება ამტკიცებს, რომ ეს არ არის ჭეშმარიტი ეკლესია. ეკლესიაში უმაღლესი როლი არის სიტყვის მასწავლებლის როლი. რომის ეკლესიის მთავრობა კორუმპირებულია. იესომ არ დააყენა პეტრე ეკლესიაზე პასუხისმგებელი და სახარების გასაღებები სახარების სწავლების მეტაფორაა. არსებობს მკაფიო მსგავსება ძალაუფლების მომპოვებელი პაპების ისტორიასა და პავლეს მიერ ანტიქრისტეს აღწერას შორის. ღვთის გამოცხადება მიეცა მრავალ ადამიანს, რომლებსაც ყველას ერთი და იგივე გზავნილი ჰქონდათ; ის არასოდეს მიეცა მხოლოდ რომის ეკლესიის ლიდერს ან საბჭოს. ყველა წინასწარმეტყველი, მასწავლებელი, ლიდერი და საბჭო წმინდა წერილის პირველობის ქვეშ იმყოფება. ღმერთმა ეკლესიას მისცა უფლებამოსილება დისციპლინა და, საჭიროების შემთხვევაში, წევრების განკვეთა; ეკლესიას არ აქვს სხვა უფლებამოსილება მიიღოს კანონები ან მართოს სამეფოები. სამონასტრო აღთქმა არაბიბლიურია და უნდა დაირღვეს. საიდუმლოებები (ნათლობა და უფლის ვახშამი) ღვთის აღთქმის გარეგნული ნიშნებია; ისინი ადასტურებენ ქრისტეს აღთქმებს ჩვენი უსუსური გაგებით, მაგრამ არ გვაქცევენ მათ ღირსებად. ნათლობა არის ქრისტესთან ჩვენი დაკრძალვისა და აღდგომის ნიშანი და არ იძლევა სიმართლეს. ჩვილების ნათლობა არის ქრისტიანის წინადაცვეთა და არის გარეგნული ნიშანი იმისა, რომ ჩვილები შეუერთდებიან რწმენას, რომლის გაგებაც გაიზრდება. ზიარებისას იესო სულიერად იმყოფება სტიქიაში და გადასცემს ჩვენში სიცოცხლეს, მაგრამ იესო კვლავ არ სწირავენ მსხვერპლს ყოველი ზიარებისთვის. ნებისმიერი საიდუმლო ნათლობისა და უფლის ვახშმის გარდა არის ადამიანის მიერ დაწერილი არაბიბლიური კანონი. ქრისტიანებმა პატივი უნდა სცენ სამოქალაქო ხელისუფლებას, როგორც საზოგადოების და ეკლესიის მფარველს და ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ სამოქალაქო ხელისუფლებას მაშინაც კი, როცა ისინი უსამართლონი არიან.

ისტორიის ერთ-ერთი დიდი მოაზროვნე და მასწავლებელი, ჯონ კალვინი, უდიდესი გავლენიანი იყო მის სიცოცხლეში და მისი ნაწერები კვლავაც ახდენენ გავლენას ჩვენს სამყაროზე ხუთასი წლის შემდეგ. ჩვენ ვალში ვართ კალვინისადმი მისი აზროვნების სიცხადისთვის, მისი ბიბლიური მიდგომისთვის საკითხებთან დაკავშირებით და მისი ერთგულებისთვის, რათა ხელი შეუწყოს ღმერთის დიდებას ყველაფერზე, რაც განადიდებს ადამიანს.